Я считаю, что эти стихи и комментарий к ним отца С. Булгакова имеют важное значение в свете нашего толкования Откровения применительно к России, поскольку именно они относятся к событиям наших дней. Поясню это. Именно Россия является сейчас вышеупомянутым сохранившимся “святым остатком” верующих и центром мира. А «окружение стана святых и города возлюбленного» означает, на мой взгляд, духовное нашествие на Россию «Гога и Магога» – мировой сатанинской силы в лице «великой блудницы» – США, их сателлитов и российских адептов (см. часть I).

Таким образом, в отличие от о. С. Булгакова, я подразумеваю под «городом возлюбленным» не Иерусалим, а «Новый Иерусалим» – Россию – своеобразный «остров», окруженный “воинствующим безбожным (Западным) миром”. И, видимо, не случайно российский город на реке Истре с великолепным храмом был назван Новым Иерусалимом – повторением библейского Иерусалима.

В подтверждение этого напомню, что «Новый Иерусалим», согласно Откровению Иоанна Богослова, – это святой город, «новый, сходящий от Бога с неба» символ чистоты и правды, «ибо сила Божия осветила его» и «спасённые народы будут ходить во свете его…» (Откр.21:2; 23-24). «Израилем» в Библии называется избранный Господом народ. Образ «Сиона», святой горы в Иерусалиме, в Библии трактуется как «высший Иерусалим» (Евр. 12:22). Следовательно, Москва, называемая «Новым Иерусалимом» и «Новым Сионом», и Россия, именуемая «Новым Израилем», означают признание богоизбранности Российского государства в сочинениях древнерусских книжников» ([3], стр. 349).

Эти рассуждения и приведенная ранее цитата из книги отца С. Булгакова, на мой взгляд, довольно точно характеризуют события наших дней, относящихся к началу “истинного конца истории” и грядущему Страшному Суду, – события, касающиеся судеб России и противостоящих ей, окружающих её сатанинских сил. Эти события воплощаются сегодня (в июне 2025 г.) в кровопролитной русско-украинской войне.

И здесь необходимо сказать, что эти сатанинские силы (США с западноевропейскими странами–сателлитами) должны сделать правильный вывод из предсказаний Апокалипсиса, в точности которых мы имеем основания убеждаться. Этот вывод состоит в необходимости: а)  осознания вышеупомянутыми силами всей пагубности своих эгоистических, недальновидных (мягко выражаясь) убеждений, устремлений и деяний в окружающем их божественном мире, их несовместимости с ходом эволюции мира, начертанным Творцом, и
б)  поворота своего “курса” на Путь Истинный. Таковым может быть отзыв военных наёмников из многих стран земного шара с поля русско-украинской войны. В противном случае их ждет незавидная участь быть “ввергнутыми в озеро огненное серное”, т. е. гибель на поле брани.

“Апокалипсис” Иоанна Богослова дает нам не только картину современной России и её роль в современном мире, но и предсказывает её огромное духовное преобразующее влияние на мир будущего. Эту информацию мы находим в двух заключительных главах Откровения – XXI и XXII ([1], стр. 1344–1346). И здесь напрашивается мысль о неслучайном совпадении номеров этих глав с числами веков – начавшегося XXI и предстоящего XXII. Посмотрим, так ли это.

Для этого вернёмся к образу “Иерусалима, сходящего от Бога с неба”, который встречается в Откровении Иоанна Богослова множество раз в разных главах и в разных смыслах. Напомню, что слово “Иерусалим” шире простого географического названия города на земле. На языке апокалиптики это слово имеет значение столицы грядущего мессианского царства. Ещё одно значение этого слова – скиния Бога с человеками для Его обитания с ними (гл. XXI, стих 3). Очевидно, здесь речь может идти прежде всего об “ипостасном обитании Бога среди людей во Христе” ([2], стр. 215). Но перед этим, в стихе 2 мы встречаем следующие важные слова:
«И я Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего”. Эти слова относятся к известному библейскому учению о “браке Агнца”, т. е. Христа, и о Его “невесте” и “жене”. Так кто же такие эти “невеста” и “жена” Христа? Отец С. Булгаков, так же как и многие другие толкователи Библии, видит в них образ Церкви Христовой. Я же дерзну предположить, что под этими образами можно подразумевать и “воплощение” Христовой Церкви на земле – страну Россию. А о каком времени говорится в этом месте Откровения? Ответ на этот вопрос содержится в стихе 4-ом:
“И отрёт Бог всякую слезу с очей их (“человеков”. – Ю.П.), и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло”, а “Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей, и всех лжецов – участь в озере, горящем огнём и серою; это – смерть вторая” (стих 8-й). “Это говорится как будто другим голосом и относится к иному, предшествовавшему и преодоленному состоянию мира… Здесь снова предполагается… то разделение, которое наступает в конце этого мира и этого века” ([2], стр. 224). Это – разделение между веком греховным, веком бед и страданий, и веком новым – веком апокатастасиса, т. е. спасения и совершенного обожения человечества. В нашем понимании – это тот Великий Переход между двумя веками, двумя тысячелетиями и двумя Эпохами, в котором определяющая роль принадлежит нашей России – “невесте Агнца”. И этот Переход свершается через грозный и неумолимый Страшный Суд с карой за эти грехи для тех, кто их совершил.

Далее читаем в гл. XXI: «И пришёл ко мне один из Ангелов… и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца. И вознёс меня в духе на великую и высокую гору и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога” (стихи 9, 10). Но это не тот Иерусалим, о котором говорилось в стихе 2-ом. Различие между ними – в слове “новый”, таящим в себе глубочайший пророческий смысл. А именно, в том, что схождение нового Иерусалима (в стихе 2) относится к жизни будущего века. Явление же “другого” небесного Иерусалима (в стихе 10) совершается “д о к о н ц а мира, до всеобщего суда и воскресения, ещё на грешной и не преображённой земле. Он является островом в океане греховного мира, или святым градом, окруженным стеною…” ([2], стр. 229). Иными словами, этот «второй» Иерусалим есть тот самый “город возлюбленный”, отделённый границами от остального грешного, не преображённого мира, т. е. Россия нашего времени.

Современность, текущая земная история изображается как принадлежащая к «особой, исключительной, новой эпохе», которую отец С. Булгаков условно называет хилиастической. Эта эпоха характеризуется “преображением, просветлением, ософиением” града Иерусалима (т. е. России). “Этот святой град явится “духовным средоточием и просвещением для всего исторического человечества, причём воздействие его будет широко распространяться. Это образно выражено в стихе 25 гл. XXI: “ворота его не будут запираться днём, а ночи не будет там” ([2], стр. 240).

“Итак, новый Иерусалим и в нём Новый Израиль в тысячелетнем царстве Христа на земле являются средоточием для всего мира; о нём может быть сказано, что “народы будут ходить в свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою” ([2], стр. 241).

Говоря более понятным языком, если моё толкование святого града Иерусалима как России верно, то стихи 10–27 главы XXI Апокалипсиса говорят о важнейшей духовной, преображающей и просветляющей роли России в текущем веке, а стих 2-ой той же главы говорит о её роли в более отдаленном будущем, в позднем, апокатастатическом состоянии мира – в период “царствия Христова и его блаженства”. Характеристика этого грядущего состояния мира и соответствующего ему нового града Иерусалима продолжается в последней, XXII-й главе Апокалипсиса, в стихах 3–5, гласящих:
“И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нём, и рабы Его будут служить Ему”. “И узрят лице Его, и Имя Его будет на челах их”.
“И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков”.

Подводя итог данной работы, можно сказать следующее. Святой Иоанн Богослов в своем Откровении изобразил для нас, его далёких потомков, два образа России – России Настоящего и России Будущего – в виде внешне сходной картины святого града Иерусалима, нисходящего с небес, и невесты (жены) Христа. При этом, как было показано выше, образ России Будущего предшествует в изображении И. Богослова образу России Настоящего. В этом несоответствии, на мой взгляд, кроется глубокий cмысл. Россия Будущего, олицетворяющая грядущее царство Христа после Его второго пришествия – общество всеобщего обожения (апокатастасиса) и полного торжества христианства (возможно, общество далёкого XXII века), является как бы «путеводной звездой» для России Настоящего, окружённой греховным сатанинским миром и самой “поражённой” греховной болезнью. Таким предостережением Иоанн Богослов как бы вселяет в нас, живущих сейчас, надежду и уверенность в великом Будущем России и её высокой Миссии для всего человечества, придаёт нам силы, чтобы преодолеть все беды и невзгоды, обрушившиеся на мир и Россию сегодня, и избежать опасности встать на ложный путь, на который толкают её современные лжепророки – антихристиане.

Этот великий пророк как бы говорит нам, людям XXI века: “Дорогие мои далёкие потомки, жители града возлюбленного! Христос всегда с вами: Он в ваших душах и сердцах, и Он встретит вас на земле, когда явится в Своей Силе и Славе, чтобы утвердиться навека. А сейчас Он смотрит на вас с надеждой, что вы не дадите погибнуть прекрасной, Богом созданной планете и жителям её, что вы спасете её от зверя, лжепророка и сатаны, которые будут с вашей помощью ввергнуты в озеро огненное и серное. Да пребудет с вами Бог во веки веков”.

Сейчас, на Великом Рубиконе, люди должны подвести итоги Прошлого (предшествующей эволюции мира), осознать истинную суть Настоящего и заглянуть в Будущее – понять, что ожидает человечество в ближайшие века и потом. В этом нам помогает Апостол Иоанн Богослов, дающий нам “путеводную нить” из Прошлого через Настоящее в Будущее. Он предостерегает нас от ошибок, помогает выбрать правильный Путь и показывает огромную (если не определяющую) роль России и русского Православия на этом Пути.

На этом я завершаю современное авторское толкование Апокалипсиса. Насколько оно верно – покажет время.

Литература

1.  Библия (Б). Новый завет, Изд. Московской Патриархии, 1979 г.

2.  Прот. Сергий Булгаков. Апокалипсис Иоанна, М., «Правосл. Братство «Отрада и Утешение», 1991.

3.  Р.С. Перевезенцев. Россия. Великая судьба, М., Белый город, 2007.

г. Москва