1. Мальцев Андрей 30 октября в 16:37

Часть 3. Планеты. Введение

В первых двух частях «Каббалистической астрологии» (книгах «Тонкие тела» и «Знаки Зодиака») автор описывал общую структуру оккультного организма человека как набора из семи тонких тел и двенадцати основных (зодиакальных) каналов связи между ними — шести нисходящих и шести восходящих. Эта девятнадцатичленная структура одинакова у всех людей; /.../

Наиболее последовательная точка зрения (принятая, например, в индийской философии) заключается в том, что энергия по сути своей едина, и то, что мы воспринимаем как различные энергетические принципы, на самом деле суть не что иное как разные ее проявления. С другой стороны, планеты натального гороскопа стоят во вполне определенных положениях (знаках, домах), символизируя тем самым уникальное распределение видов этой универсальной энергии, свойственное данному человеку и только ему, и, более того, невозможность в данной жизни полностью сменить одну форму энергии на другую. /.../

в каббалистической астрологии существует семь основных видов энергии и любая вибрация создается каким-либо их сочетанием. Эти виды представляют собой последовательные фазы эволюции общего энергетического принципа: Солнце соответствует муладхарной фазе его эволюции, Луна — свадхистханной, Меркурий — манипурной, Венера — анахатной, Марс — вишудховской, Юпитер — аджновской и Сатурн — сахасрарной. Конечно, в гороскопах человека, семьи, государства, организации и книги эти фазы проявляются отчасти по-разному, и автор уделит некоторое внимание соответствующим различиям /.../

Каждая из семи планет управляет одним или двумя зодиакальными знаками:

               Солнце — Львом;
               Луна — Раком;
               Меркурий — Близнецами и Девой;
               Венера — Тельцом и Весами;
               Марс — Овном и Скорпионом;
               Юпитер — Cтpельцом и Рыбами;
               Сатурн — Козерогом и Водолеем. /.../

--
С уважением,
Andrew A. Mal'tsev

2. Мальцев Андрей 31 октября в 12:30

Глава 1. Солнце Муладхарная фаза эволюции

В жизни каждого человека есть краткий период, когда солнечный принцип проявляет себя совершенно недвусмысленно и с огромной силой; к сожалению, большинство людей его не помнит, поскольку он относится приблизительно к годовалому возрасту. Это момент перехода к прямохождению, когда быстро, ловко и эффективно ползающий малыш, подчиняясь неведомой, но могущественной силе, поднимается и, с трудом удерживая равновесие, делает первые неуверенные шаги. При этом он теряет очень многое — устойчивость, скорость, надежность, маневренность и управляемость своего движения, но неодолимая сила, идущая из подсознания, словно говорит ему: надо. Это и есть манифестация солнечного энергетического принципа, или, говоря короче, солнечной энергии.

Солнечный принцип включается тогда, когда перед человеком во весь рост встает гамлетовский вопрос: «быть или не быть», — не важно, относится ли указанная дилемма к его собственному или чужому бытию, жизни живого существа, существованию неодушевленного предмета или просто исполнению некоторой программы. При этом солнечная энергия расходуется независимо от того, какое принимается решение, то есть «не быть» так же требует включения Солнца, как и «быть», так что солнечная энергия в жизни диверсанта играет не меньшую роль, чем в работе строителя-монтажника (точнее говоря, Солнце активно у их начальников, посылающих первого с заданием взорвать мост, а второго — его построить).

С наибольшей отчетливостью солнечная энергия проявляется в момент рождения объекта: живого существа, предмета, системы или программы действий. Младенец появляется на свет; автомобиль сходит с конвейера; писатель обдумывает замысел романа и пишет его первую страницу; после долгой войны дипломаты подписывают мирное соглашение между государствами; семейный совет принимает решение о переводе ребенка в специализированную школу; начальник подписывает приказ об организации отдела — во всех этих случаях проявляется солнечная энергия, которая ощущается не только в момент рождения (ребенка, плана, указа), но и некоторое время до того, в период подготовки к нему. /.../

Итак, это ситуация появления (возникновения) нового явления (объекта/субъекта). В принципе, её можно брать за тезис - в терминах Гегеля.

Солнечная ситуация (то есть положение с выраженным включением солнечного энергетического принципа) совсем не обязательно связана с угрозой (собственной или чужой) смерти или зачатия, и, более того, она может возникнуть исключительно во внутреннем мире человека, например, когда он недоволен собой и собирается искоренить в себе те или иные дурные привычки, или, наоборот, развить таланты и воспитать добродетели. Характерными признаками солнечного включения будут тогда душевная смута, плохо осознаваемое и формулируемое недовольство собой, ощущение необходимости внутренних перемен и неясность в том, каковы они могут и должны быть. /.../

С другой стороны, не всякий выбор сопряжен с активизацией солнечной энергии, а лишь такой, который так или иначе связан с решением вопроса о сохранении или ликвидации того или иного объекта в тонком или плотном мире. Когда я смотрю на потенциального делового партнера и решаю, буду я иметь с ним дело или нет, у меня (и у него) включено Солнце; в ситуации, когда вопрос о сотрудничестве решен положительно и прорабатываются детали, активны иные планеты.

Для Солнца характерны выборы альтернативного типа, то есть «или-или», исключающее «и-и». Нельзя одновременно выйти замуж за двух поклонников сразу или, скажем, нельзя одновременно начать есть и спать — приходится выбирать одно из двух, или трех, или большего числа, но непременно одно, и это часто очень досадно — но иногда оказывается Божеским благословением, хотя человек не всегда это понимает, и в солнечных ситуациях рвет на голове волосы в отчаянии от того, что не в состоянии идти по двум дорогам сразу, хотя трудностей и лишений на любой из них для него более, чем достаточно.

Ключевые для солнечных ситуаций понятия — это «свобода выбора», или «свобода действий», а также свобода следования личным или общественным стереотипам или их преодоления — все это в ситуациях создания нового объекта или разрушения уже имеющегося. /.../

с этой точки зрения противопоставление «эволюционистов» «революционерам» методически неправильно: хотя, действительно, революция есть неподготовленная эволюция, но, с другой стороны, эволюция никогда не бывает надлежащим образом подготовлена и всегда новые формы создаются из обломков старых на энергии их распада, порою мучительного: так кошка не душит пойманную мышь сразу, но предварительно «играет» с ней, отпуская, а затем хватая снова (кавычки стоят в знак протеста мышиного эгрегора против использования столь мало подходящего для обозначения медленного убийства слова). /.../

Вот-вот. А то после СССР развелось идиотов, кто взял новый принцип "Нет революции!". Чудики не понимают, что такой принцип как раз один из важных факторов подготовки революции.

Рождение нового государства предполагает реальную смену политической системы, что иногда очевидно современникам, а иногда нет, и осознание происходит некоторое время спустя. Однако если происходит действительно революция, а не дворцовый переворот, и государственный эгрегор меняется качественно, символизируя начало новой фазы развития этнического, то как правило естественно возникает и обозначается как социальный временной и географический момент победы нового режима над старым, который позже оформляется в виде национального праздника. Как правило, после этого происходит смена названия государства или к старому названию добавляется эпитет и меняются герб и флаг. /.../

Чёрта с два. У нас не произошла смена элит. Так что новый флаг и герб не означает рождение нового государства. Мы продолжаем жить всё в том же СССР, но сжавшемся до размеров России. Демон государства всё тот же - Третий Жругр. Из этого и надо исходить. Тут как с партией, являвшейся сердцевиной того государства - РСДРП(б) - РКП(б) - ВКП(б) - КПСС - Единая Россия. Как сказал Черномырдин: "Что бы ни строили, всё равно КПСС получается".

В гороскопе государства Солнце символизирует те программы, которые обеспечивают его выживание, создают качественно новую реальность или уничтожают старую. Это армия и ее вооружение, охрана границ, обеспечение населения минимумом продовольствия, жилья и энергии, контроль за экологически опасными зонами; сюда же относится защита граждан и их основных личных и экономических интересов, то есть деятельность полиции и системы судопроизводства, тюрем, исправительных колоний и т. д.

Защитив себя от опасных внешних и внутренних врагов, государство в качестве солнечных ставит себе задачи, отличные от выживания в чистом виде, но как бы имеющие статус жизненно важных. Каковы эти задачи и проблемы, зависит от конкретных условий, но о способе их оформления и осознания правительством и народом многое скажет солнечный знак и аспекты Солнца. Например, Солнце в Водолее дает склонность ставить и решать важнейшие государственные вопросы «научно», и после серьезного изучения сложившейся ситуации и надлежащих теоретически обоснованных выводов, а Солнце в Скорпионе дает акцент на эмоции, пылкий энтузиазм глубинно-биологического происхождения, и если в каком-то вопросе последнего не ощущается, то вряд ли он получит государственную важность и звучание.

Вот-вот. Солнце как раз было в Скорпионе в соединении с Меркурием. А Меркурий означает, кроме всего прочего, и пропаганду. Вот наше государство и занялось всемирной пропагандой с биологическим энтузиазмом. Это и сегодняшней России касается.
Луна была в соединении с Сатурном во Льве и они были в квадратурах к Солнцу и Меркурию, что, как я понимаю, означает конфликт сознания и подсознания (думаю одно, говорю другое, а делаю третье) и вообще довольно жесткую историю.

--
С уважением,
Andrew A. Mal'tsev

3. Мальцев Андрей 1 ноября в 12:41

Глава 2. Луна. Свадхистханная фаза эволюции

Когда жизненный выбор, то есть вопрос «быть или не быть», решен и новая реальность или объект созданы, возникает вопрос об их дальнейшей судьбе: в какой мере они окажутся жизнеспособными и склонными к развитию? Тот же вопрос, но в несколько иной постановке, возникает и применительно к уже существующим реальностям и объектам: способны ли они самостоятельно продолжать свое существование и естественное развитие, и если нет, то какие энергии им для этого необходимы? В предлагаемой концепции это лунные энергии, соответствующие свадхистханной фазе энергетического принципа. /.../

Не только младенец, ребенок — каждый человек, а также коллектив, дело, мероприятие, даже идея — для нормального существования и осуществления нуждаются в лунной энергии, причем не только сразу после рождения, но и во всех остальных жизненных фазах и даже будучи при смерти. С чем это связано? Не вдаваясь в причины наблюдаемого ныне миропорядка, автор должен тем не менее заметить, что он (миропорядок) следует довольно жестким законам, общий смысл которых заключается в том, что возможности выживания получают лишь системы и объекты, способные выдержать конкуренцию себе подобных и агрессию окружающей среды — часто довольно жесткую. При этом чем тоньше организован объект, тем выше его требования к окружающей среде, и сильнее недвусмысленный интерес к нему со стороны различных хищно-вампирических существ, населяющих все планы тонкого мира. С этим, в частности, обстоятельством связана тайна, которой окружают многие свои занятия жрецы, маги, оккультисты, политические деятели и сколько-нибудь серьезные руководители фирм: любое действие должно созреть, то есть оказаться подготовленным к прямому воздействию внешней среды (биологической или социальной), а до того его зародыш слишком уязвим и потому должен быть защищен — лучше всего невидим, ибо тайна — одно из испытанных средств такой защиты. /.../

Интересно. Тут Поводный фактически говорит, что пока не наступил коммунизм, армию устранять невозможно.

Поддержка сверху, то есть идущая из вышележащего тела, согласует карму объекта с кармой окружающей среды, делая последнюю менее агрессивной по отношению к первому и давая принципиальную возможность сотрудничества между ними. Чрезмерная поддержка приводит к паразитизму объекта в среде — вырастает нечто вроде балованного ребенка в семье, не знающего, на какой очередной каприз или вымогательство потратить свои силы и время. Наоборот, недостаточная поддержка сверху приводит к тому, что объект, не набрав еще достаточно сил, становится жертвой слишком больших разногласий своей кармы с кармой среды: не то, чтобы среда с ним целенаправленно воевала (это скорее солнечная тема), но просто вот он не пришелся ко двору — а потому лишается даже, так сказать, среднестатистической поддержки, положенной любому законопослушному гражданину. Такова судьба многих новаторов, чьи изобретения слишком опережали свое время — их в лучшем случае не замечали или подвергали остракизму, а в худшем — если они продолжали настаивать на своем, не замечая перехода от Луны к Солнцу, — сжигали, расстреливали, губили в тюрьмах и лагерях. /.../

В гороскопе государства Луна покажет стиль и характер его заботы о всех нуждающихся, в первую очередь, естественно, о своем народе, во вторую — о собственных служащих и структурах. С другой стороны, Луна символизирует и характер требований народа о заботе со стороны властей, и хороший политический деятель интуитивно чувствует ее положение, умея говорить о любых своих программах в духе лунного зодиака, и даже выбирая моменты своих ответственных выступлений так, чтобы транзитный гороскоп в основном гармонично (а где надо — дисгармонично) аспектировал натальную Луну государства. /.../

Сильная Луна в карте государства часто означает активное участие народа в политической жизни и внимание государства к нуждам широких масс — но каков будет характер этого участи и внимания (пастух смотрит за овцами, или щука наблюдает за карасем), зависит не только от аспектов Луны, но и от эволюционного уровня страны, который в гороскопе не отражен.

В гороскопе нашей страны Луна во Льве в соединении с Сатурном и в квадратуре к Солнцу и Меркурию, что не особенно гармонично.

Лунно-солнечные энергии при Луне во Льве сотрясают концертный зал, внимающий современной рок-группе с децибелами на уровне рева взлетающего реактивного самолета; но куда более эмоционально впечатляют хорошие театральные трагедии, рассчитанные на лунно-солнечные вибраций рачьей Луны. /.../

характерная лунно-сатурновская ситуация: мать опекает замужнюю дочь, ведущую самостоятельную жизнь.

Для лунно-сатурновских ситуаций типична их малая управляемость: объект попечения действительно ведет самостоятельную, иногда полную лишений жизнь, и помочь ему чаще всего можно лишь незначительно и притом безусловно вписавшись в его реальность. Здесь, как правило, нельзя поставить никакой ограды, и нависшую угрозу нельзя решительно отвести: можно лишь — в лучшем случае — слегка ее отсрочить или немного изменить ее характер.

Лунно-сатурновские вибрации нужны при заботе о стариках, уже проживших в основном свою жизнь и так или иначе сформировавших свои тонкие тела; зодиакальные трансляции здесь идут тихо и любые сильные изменения чреваты катастрофой, но жить надо, и в заботе эти люди нуждаются именно лунно-сатурновской, может быть, не слишком видной и весомой, но точно найденной и выдержанной. /.../ Забота львиной Луны дана окружающим в непосредственном ощущении, ибо каждый акт заботы переживается ею эмоционально, а затем переходит на эфирное тело, выражаясь, следовательно, и в непосредственных ощущениях; это похоже на действия наседки, собирающей цыплят под свое крыло. Ситуации заботы вызывают у львиной Луны некоторое волнение, которое разрешается энергетически: например, довольно демонстративным жестом объятия, прижимания к сердцу и т. п.; даже в тех случаях, когда помощь со стороны львиной Луны идет по совершенно иным каналам, скажем, Овна или Водолея, ей трудно (и не следует) удержаться от эмоционально-энергетического движения: ее глаза вспыхивают, а по телу идет непроизвольное возбуждение, заканчивающееся, как правило, выразительным физическим жестом.

Одна из проблем львиной Луны — понять, что главные трудности многих людей лежат не в эфирном теле и его недостаточной или неправильной поддержке астральным, и что совершенствуя и поддерживая именно львиные потоки можно помочь далеко не всем страждущим. Конечно, сознательно львиная Луна так чаще всего и не считает, но к подобному подсознательному ощущению ее склоняет комплекс эфирной слабости, точнее, ощущение хронической нехватки эмоциональной поддержки своих эфирных медитаций: как будто ей не хватает радости и азарта в спортивных играх, хотя внешне этого никак не скажешь. Этому человеку легче испытать глубокое удовлетворение, красиво одевая своих детей, чем самого себя, — но для этого нужно научиться им в подобных случаях не завидовать, а эфирно радоваться вместе с ними. /.../

--
С уважением,
Andrew A. Mal'tsev

4. Мальцев Андрей 2 ноября в 16:50

Глава 3. Меркурий Манипурная фаза эволюции

Итак, объект создан и его бытие поддержано; казалось бы, солнечная и лунная энергия в совокупности совершенно достаточны для существования. Чего же еще?

Практика показывает, что любой реальный объект состоит из довольно четко различимых частей — различимых как по внешнему виду, так и по функциям; кроме того, при создании сколько-нибудь сложного объекта или системы также оказывается необходимым предусмотреть определенную их структуру, то есть подразделение на части и некоторую схему взаимодействия этих частей. Первое представление о той или иной энергии дают ситуации, когда ее не хватает, и что касается Меркурия, то здесь за примерами далеко ходить не придется.

Порядок! Сколько есть на свете людей (и организаций), для которых это слово звучит несбыточной мечтой и недостижимым идеалом... Однако мало кто всерьез воспринимает энергию структуризации как самостоятельную и необходимую для противостояния хаотическим силам. Общественное подсознание склонно считать, что порядок — иногда — следует наводить, а дальше он сам за себя постоит, по крайней мере, некоторое время, а затем нужно повторить указанную операцию: заменить коррумпированное правительство, посадить воров, выслать за сто километров (или подалее) тунеядцев, пожурить чиновников за бюрократизм и казнокрадство и раздать честным гражданам по пятьсот рублей за понесенный моральный ущерб.

Между тем сами по себе понятия порядка или, выражаясь более научно, структуры, гораздо сложнее, чем обыкновенно представляемые за ними классификация или иерархия, хотя и с последними на практике часто обстоит далеко не так просто, как в теории. Обычно, говоря о порядке, имеют в виду следование некоторому закону, подчиняющему себе часть реальности; сам по себе закон мыслится при этом как существующий в более тонкой реальности, обобщающей данную; таким образом отношения между законом и подчиненной ему реальностью во многом похожи на отношения между моделью и оригиналом, и любой человек, профессионально занимавшийся моделированием (а этим, в широком смысле, занята почти вся наука и значительная часть техники) знает, что они неоднозначны и проблематичны.
<>br> В традиционной «научной» (или «корпускулярной») парадигме есть два противоположных и несовместимых занятия: первое — это поиск, или «открывание» уже имеющихся в природе «объективных» законов, следствием чего является обнаружение дотоле скрытого, но тем не менее существовавшего порядка вещей; второе же заключается в волевом (самостоятельном) установлении некоторого закона и приведении реальности в соответствие с ним, наподобие того, как это делается в современных государствах: законодательная власть (парламент) принимает законы, а исполнительная (президент и совет министров) приводит их в исполнение или следит за их исполнением. Наоборот, в современной голографической, или «волновой» парадигме, различие между этими занятиями, то есть открытием «объективно» существующих законов и самостоятельным установлением их там, где это возможно (например, принятие устава организации или приоритетов закупки продуктов в домашнем хозяйстве) становится не столь существенным, размывается, а иногда и вовсе сходит на нет. Это процесс, о котором (преимущественно на атманическом плане) в начале ХХ века говорил русский философ Николай Бердяев: сотворчество человека и Бога, каждый из которых необходим другому, и если видеть важную часть Божественной деятельности в создании законов, которые человек постепенно открывает, то голографическая парадигма требует также и обратного влияния ученого (а также и всей эпохи) на открываемые им законы, в которых, следовательно, отпечатывается его собственная неповторимая индивидуальность. /.../

Вообще говоря, если при жреческой формации или феодализме иерархия возникала силовым путём, то при капитализме иерархия возникает вследствие создания в обществе некоторого порядка. Мануфактура возникает вследствие разделения функций между рабочими. И в результате все общество делится на капиталистов и пролетариев.

Какие же обстоятельства мешают первооткрывателю осознать уровень своего персонального влияния на мир в целом и открываемый им закон в частности?

Первое, и наиболее субъективно значимое из них заключается в том, что любой человек, интенсивно включающийся в сколько-нибудь серьезное мероприятие и попадающий в напряженный информационно-энергетический поток, волей-неволей инстинктивно или осознанно пытается прямо подключиться к атманическому телу и плану, и когда такое подключение происходит в виде чуда первого ранга (прямая трансляция из атманического тела в каузальное) или второго ранга (прямая трансляция из атманического тела в ментальное), он чувствует в себе как бы Божественное участие, слышит шорох крыльев музы, голос даймона, ржание Пегаса и т. п. — во всяком случае, у него возникает безусловное ощущение причастности к его мыслям, делам и творчеству в целом некоторой объективно существующей и не зависящей от него высшей сущности. В наше время можно рассуждать не о музах, а об энергии архетипа, общественном бессознательном, Космическом Разуме, иерархах Шамбалы, в крайнем случае — старших братьях по разуму из летающих тарелок. Но как бы то ни было современные представления человека о самом себе таковы, что прямая атманическая поддержка, без которой невозможно никакое трудное дело, как правило, воспринимается им как внешнее и не зависящее прямо от его воли вмешательство, что, безусловно, прибавляет творцу скромности, но во многих случаях и отношениях существенно удаляет его от понимания природы неожиданной помощи. /.../

Структуры, характерные для различных тонких тел, отличаются по своим типам. Эта тема в настоящее время практически не исследована, хотя, по мнению автора, весьма актуальна. Поэтому он изложит некоторые свои соображения на эту тему, никак, впрочем, не претендуя на глубокое ее раскрытие.

Атманические структуры обладают высоким уровнем связности и абстрактности, к которому не приспособлены естественные (и искусственные) языки. Все попытки мистиков описать свои впечатления от подъема точки сборки в атманическое тело наталкиваются на неприспособленность для этого обычных слов, понятий и образов. Одно из главных атманических ощущений это единство и общность судьбы человека и мира, единство пространства и времени, близость казалось бы бесконечно далеких от него объектов и явлений. Излюбленный восточный образ, показывающий на атманическом плане соотношение человека и мира (Бога) это волна в океане...

Структуры и законы объекта тесно связаны с символической системой, с помощью которой они описываются. Для атманического плана характерны символы, плохо поддающиеся семантическому расчленению; например, древнекитайское деление мира на взаимопроникающие женское и мужское начала инь и ян. Когда человек хочет в речи обозначить атманический план, он исполняется священным трепетом и говорит слова как бы с прописной буквы: Верность, Служение, Добро, Истина и т. п., причем сочетать их во фразы очень трудно: любая конкретизация смысла опускает вибрации на буддхиальный, каузальный или даже ментальный план. Для атманических объектов характерны абстрактность, тотальность и универсальность — каждый из них может быть приложим к любой ценностной сфере, представляет собой одновременно и часть мира, и некоторый взгляд на мир в целом, и его символическое отражение. Кроме того, каждый атманический объект (и отношение между объектами) уникален — других таких нет. Именно поэтому универсальный символ веры никогда не является ключом выхода в атманический план, то есть к прямому общению с Богом, и от человека для этого требуются дополнительные персональные усилия, характер которых может быть найден только им самим, и то же относится к поискам идеала или главного направления жизненного пути. /.../

Ментальные структуры — следствия законов (осознаваемых или нет) мышления (осознаваемого и нет). В какой мере человек свободен в выборе законов своего мышления — вопрос очень непростой, особенно если учитывать то, что им осознается лишь самый поверхностный слой ментальных медитаций, и как они там, в подсознании, себе идут, пока что глубокая тайна. Образ, наиболее близкий автору этих строк, — крохотные палочки, кружочки, треугольнички, летающие в пространстве и там и сям соединяющиеся в причудливые формы, наподобие снежинок в зимней буре. Человек волен их соединять, но удержится ли конструкция и окажется ли хоть сколько-нибудь похожей на то, что хочется, — еще вопрос. /.../

Положение Меркурия в знаке определит область, где законы государственного эгрегора проявляются наиболее отчетливо; и обычно эти области находятся под особым вниманием законодательной и исполнительной властей, хотя последние и не всегда смогут объяснить, почему их так волнует порядок в умах граждан в связи с текущими событиями (Меркурий в Близнецах), в идеологической (Меркурий в Овне) или религиозной (Меркурий в Рыбах) сферах. Меркурий определит во многом и экономическую политику государства — например при Меркурии в Тельце структурный акцент будет на совершенствовании системы налогов и инвестиций, в Козероге — на улучшении системы планирования, в Стрельце и Весах — на увеличении производительности труда, в Деве — на уменьшении материальных затрат. /.../

--
С уважением,
Andrew A. Mal'tsev

5. Мальцев Андрей 3 ноября в 13:49

Глава 4. Венера Анахатная фаза эволюции

Что нужно для того, чтобы в доме хотелось жить? Прежде всего, он должен быть построен (солнечная энергия) и должен обеспечивать определенную защиту от окружающей среды (крыша не должна течь), а также регулируемые средства коммуникации с ней (двери, форточки) — это лунная энергия. Далее, дом должен быть построен по определенному плану, обеспечивающему его функциональность, например, в нем должны быть предусмотрены несколько видов помещений (гостиная, спальня, ванная, кухня, кладовая), системы отопления и электропроводки и т. д. — на это требуется меркурианская энергия. И, наконец, последнее: в доме должно быть уютно, так, чтобы в него было приятно войти, как будто он приглашает вас — радостно, ласково, нежно и во всяком случае искренне — в нем пожить. Это приглашение и есть признак венерианской энергии, наполняющей дом жизнью, любовью, благодатью или, другими словами, незримым, но очень явственно ощутимым Божественным присутствием /.../

С точки зрения достигшего бхакта, в мире нет ничего, кроме Божественной любви, изливающейся сплошным потоком на все существа без исключения, — но сколь же далеко до подобного видения (читай — положения точки сборки) среднесоциальному индивиду, задавленному семейными, финансовыми и рабочими проблемами, ростом налогов, безработицы и преступности, а главное — угнетенному и подозрительному внутренне, не верящему ни во что, кроме себя, ни в Бога, ни в черта, ни в гуманитарную помощь развитых стран. Для того, чтобы почувствовать любовь мира к себе, человеку нужно совершить в некотором смысле подвиг самоотречения — снять с себя защиту эго и воспринять судьбу мира как часть своей собственной; только тогда (и далеко не сразу) он сможет ощутить ее реально, а не иллюзорно. А различные медитативные практики, или, хуже, алкоголь и наркотики лишь помогают на время позаимствовать (украсть) из высших слоев астрального плана подобного рода переживания (на самом деле — их слабый суррогат) и таким образом получить некоторое представление о чувственном — но не духовном! — опыте настоящих святых и просветленных. /.../

Человек не в состоянии дать миру любви больше, чем у него есть; а есть у него ровно столько, сколько он получает от Бога. Не то, чтобы, имея цель возлюбить мир (стать для него источником благодати), я должен сначала возлюбить себя — совсем нет; но прежде, чем стать источником любви, мне нужно ощутить себя ее субъектом, то есть почувствовать любовь Бога к себе — не меньшую, чем я собираюсь отдать миру. Это очевидное арифметическое соображение; реально же человек отдает в мир лишь незначительную часть той любви, что он получает от Бога: часть расходуется в личных целях, часть идет на прокорм своих демонов, часть незаметно рассеивается в пространстве, часть исчезает неизвестно куда... но что-то попадает и окружающим: людям, собакам, предметам и родственникам, и они на глазах хорошеют, а порой начинают светиться отраженным, но все равно Божественным светом, утверждая жизнь в любых условиях, даже, казалось бы, абсолютно для нее невозможных /.../

Вопрос о любви государства к гражданину обсуждается давно; во всяком случае Платон не обошел его своим вниманием. Опыт, к сожалению, показывает, что чем больше любви и заботы о народе обозначено на флаге государственного строя, тем скорее они оборачиваются колючей проволокой и рабской системой принуждения во всех сферах бытия того самого народа. Поэтому автор рискнет высказать гипотезу, согласующуюся впрочем, с основным содержанием этой главы, что лучше, когда любовь государства к своему (и тем более чужому) народу находит косвенное, а не прямое выражение.

На первый взгляд кажется, что основные функции государства (в мирное время) исполняются на меркурианской энергии, так как они суть создание и поддержка определенных структур и наведение порядка. Однако ни один закон и ни одна структура не могут быть проведены в жизнь и материализованы помимо людей, которые проинтерпретируют волю начальства применительно к местным условиям и в пределах своего разумения так, что от исходного законодательного акта порой мало что остается и разница между первоначальной идеей и ее воплощением во многом заключается в тех венерианских вибрациях, которые она обретает по мере своей материализации. /.../

Да ещё и Венера в Козероге – это как раз говорит о планировании.

--
С уважением,
Andrew A. Mal'tsev

6. Мальцев Андрей 4 ноября в 10:18

Глава 5. Марс Вишудховская фаза эволюции

Марс дает энергию, необходимую для материализации Божественной любви, символизируемой Венерой, или, другими словами, для облечения этой любви в те или другие видимые, осязаемые или иным образом ощутимые формы — физического или более тонких планов.

Оформление объекта некоторого плана есть не что иное как участие этого объекта в эволюции данного плана, существующего, естественно, в определенных формах. Это становится особенно ясно, если вспомнить голографическую парадигму, согласно которой любой объект представляет, при ближайшем рассмотрении, весь план целиком, а потому эволюция формы объекта символизирует эволюцию плана в целом.

Оформление (Марс) следует отличать от творения (Солнце) и структуризации (Меркурий), притом, что первое всегда опирается на второе и третье. Творение в рамках данного плана, подплана и, более общим образом, реальности происходит как бы чудом, то есть внезапно в ней ниоткуда появляется новый объект (или исчезает старый). Структуризация также означает наложение законов (внутренней природы и внешнего поведения), происходящих из более тонкой реальности. В отличие от творения и структуризации, оформление всегда происходит в рамках данной реальности и подчиняется ее законам, в просторечии его часто называют просто работой — словом, в котором стилистически подчеркнуто обыденное, не-выходящее-за-пределы-данной-реальности значение. Ну, что такое работа? Прополоть или окучить грядки, подмести пол, сверстать макет — все это значит, на поверхностный взгляд, воздействуя на известные материалы известными инструментами, произвести некоторую перестановку в пределах данной реальности, и не более того. /.../

Каждая уже существующая реальность устойчива и сопротивляется любому насилию, а именно так обычно воспринимаются ею усилия человека по оформлению и расчленению ее объектов, причем это сопротивление часто распространяется и на самого человека. С другой стороны, у каждой реальности есть естественное направление эволюции, включающей оформление и переоформление одних объектов и расчленение других, и если усилия человека вписываются в эти эволюционные планы, то те же силы, которые раньше ему мешали, теперь будут помогать. При этом у человека могут быть свои планы на оформляемые им объекты, порой довольно сильно отличающиеся от эволюционных планов реальности, но до поры до времени он может этого не афишировать, работая в согласии с охраняющими ее силами, — так начинается магия, для кого-то черная, для кого-то белая, но всегда требующая от мага умения согласовать свою марсовскую энергию с законами той реальности, в которой он работает, и, не в последнюю очередь, со строящими и поддерживающими ее силами. Интуитивно и не говоря лишних слов, практическую магию осваивают все профессионалы, начиная от циклевщиков полов и кончая популярными поэтами, и первый признак такого освоения — четкое ощущение своей зависимости от материала, с которым человек работает: когда материал говорит: «Нет», опытный маг моментально останавливается, узнавая голос сил, с которыми лучше не спорить, ибо именно они определяют качество его работы. /.../

В гороскопе государства Марс покажет области, где наиболее заметна его деятельность, и формы, в которых она находит свое завершение. Марс во многом определяет видимую силу государства, то есть его свершения которые хорошо видны — внутри или снаружи.

У Наполеона Бонапарта оказалось достаточно солнечной энергии для того, чтобы завоевать Россию — Москва в 1812 году была ему сдана, но ему не хватило энергии Марса для того, чтобы должным образом свою победу оформить (декларация о сдаче и т. п.), и она быстро превратилась в сокрушительное поражение: уступая французскому императору в Солнце, Кутузов существенно превосходил его в Марсе, и этой своеобразной расстановкой сил и объясняется не только ход войны, но и разногласия историков в его оценке.

Культура государства (и, конечно, человека) определяется тем, насколько принцип Солнца управляет принципом Марса, то есть насколько с одной стороны, выполняются принятые решения, а с другой — каждое действие санкционировано каким-то принципиальным решением. Россия времен Александра I Благословенного была в этом смысле некультурной страной и оставалась ею до Леонида Брежнева Консерватора включительно, и в частности поэтому с ней было так трудно и неудобно воевать. Однако нужно понимать различие между государством со слабым Солнцем и сильным Марсом, которое настолько энергично выполняет вялые решения центральных властей, что от них в результате мало что остается, от государства с сильным Солнцем и слабым Марсом, которое регулярно принимает кардинальнейшие решения, но совершенно не в силах провести их в жизнь, в каком случае легче повышать культуру государственного руководства, автор решить не в силах, но совершенно ясно, что делать это нужно совсем по-разному: прямая проработка гороскопа идет в первую очередь в отношении сильных планет, слабые же чаще всего показывают на пробелы, которые компенсируются косвенно и при правильной работе закрываются как бы сами собой. /.../

Девий Марс понимает работу преимущественно на физическом плане: как оформление или разборку на части предметов, например, дома, моста, новогодней елки. Он, конечно, понимает, что бывает работа иного рода, например, интеллектуальная или духовная, но для него она естественно сопровождается некоторым спонтанно возникающим эфирным напряжением, которое требует (часто непростого) физического разрешения в виде жеста, танца, напряженной физической работы.
Этот аспект дает способность в работе с физическим телом и планом в целом — но одновременно и необходимость их развивать, а также необъяснимую скованность в некоторых движениях и робость в отношении работы руками.
Девий Марс дает также большую физическую силу или выносливость, но как их следует правильно употребить, человеку часто неясно, да он и не задается этим вопросом. /.../

Собственно, вот поэтому в СССР проводили и провели индустриализацию, но не смогли справиться с многочисленными дефицитами, что и привело к развалу страны.

--
С уважением,
Andrew A. Mal'tsev

7. Мальцев Андрей 6 ноября в 15:20

Глава 6. Юпитер Аджновская фаза эволюции

Юпитер заботится о полноте объекта, что в первом приближении можно рассматривать как проявление в нем качества макрокосмоса, объединяющего собой все миры, пространства и реальности. Второе качество, также унаследованное от макрокосмоса и присущее любому реальному объекту, это связанность, сопряженность друг с другом всех частей и систем, и эту связанность, обеспечивающую единство объекта, также создает и поддерживает Юпитер. Реальный объект представляет собой синтез своих частей и единство своих систем и стоит качественно (эволюционно) выше, чем их конгломерат, то есть простое собрание друг с другом вместе — это истина философии холизма, или, в переводе на русский, цельности. Акт синтеза целого, или перехода конгломерата частей в единый объект, требует особой энергии — юпитерианской. Если у вас не хватает соответствующей ее разновидности, то собранный вашими руками приемник не заговорит, в кроссворде обнаружится очевидное противоречие, переговоры сорвутся, помолвка расторгнется, а при попытке вытащить ведро — треснет колесо над колодезем.

Единство объекта не достигается одним лишь обилием связей и сопряжений различного рода — оно требует дополнительно особой (юпитерианской) энергии, которая словно вливает живую душу в объект и он становится чем-то целым, находящимся в мире и тесно с ним связанным, но в то же время существующим отдельно от него — парадокс, всю глубину которого мысль объять не в силах. /.../

Юпитер в гороскопе государства покажет скорее характер его имперских амбиций, чем специфический для его народа способ восприятия своего единства:
              Зато мы делаем ракеты,
              И перекрыли Енисей,
              А также в области балету
              Мы впереди планеты всей...
Это припев из популярной некогда песенки, в которой советский технолог Петухов объясняет африканскому принцу преимущества родного строя, имеет отчетливое юпитерианское звучание, характерное для Жругра Третьего — эгрегора государства, родившегося в 1917 году, и создавшего великую юпитерианскую империю, которая распалась за смехотворно короткий срок, как только юпитерианская инвольтация третьему Жругру кончилась; на социальном уровне это соответствовало крушению идеала социализма (коммунизма), ставшего для народа отчетливо кукольным где-то в 70-х годах. Для России вообще характерно превосходящее влияние Юпитера при слабом Марсе; часто это обстоятельство оборачивается тем, что великие дела страны при ближайшем рассмотрении оказываются великими бедствиями и катастрофами — типичное протекание крупного неподготовленного синтеза. Так начинал Петр Первый, насильственно объединявший этнический эгрегор Руси с западноевропейским, так продолжал Ленин, внедрявший (сам того не понимая) вульгарно понятое водолейское сознание в только начавшую пробуждаться после долгого крепостного сна Россию, так закончил Сталин, создавший во второй половине XX века феодальную империю, присоединив к России половину Европы. Сходство между идеологией, методами, результатами и последствиями деятельности Петра Первого и Сталина, при всех различиях между их целями, удивительно (уместна даже параллель их предтеч: Иван Грозный — Ленин); возможно, метаисторики будущего найдут этому объяснение, станет понятным и тонкий смысл особой юпитерианской акцентуации династии трех Жругров.

Слабый Юпитер дает государство, не слишком озабоченное собственным единством; вряд ли оно выдаст крупные ассигнования на фундаментальную науку и скорее будет терпеть различные религиозные конфессии и секты, нежели их объединять и преследовать неугодные. В этой стране не будут популярны глобальные проекты, требующие от нее напряжения всех сил, и вообще принципы ее объединения не всегда окажутся непонятными иностранцу.

Тут Подводный совершенно прав. Хрущёв находился под влиянием не только Жругра, но и Демиурга. А когда его сместили, пришёл Брежнев, чтоозначало конец поддержки Демиурга. Оттепель закончилась, начался Застой. Это выразилось в том, что шестидесятники ещё полагали СССР своим государством. Искаженным, но своим. А семидесятники уже были враждебны к государству, во всяком случае своим его уже не считали.

интеграция происходит преимущественно путем ментального моделирования некоторых жизненных обстоятельств — в первую очередь неожиданных или вызывающих затруднения. Разрозненные обстоятельства, события, поступки (точнее — их интерпретации) укладываются в единую ментальную систему или схему и отлично там себя чувствуют — по крайней мере, так кажется близнецовскому Юпитеру. На низком уровне проработки аспекта это дает бессовестную ментальную спекуляцию: плохо работают Близнецы, грубо искажая каузальный поток, и примитивно действует Юпитер, сколачивая шпоновые листочки (однослойную фанеру) трехдюймовыми гвоздями: так, например, любые действия нелюбимого родственника (или правительства) близнецовский Юпитер легко превратит в дополнительные штрихи к уже давно готовому синтетическому образу законченного мерзавца или негодяя.

В практической жизни близнецовскому Юпитеру не раз придется столкнуться с ситуациями, где ментального синтеза недостаточно, — например, нужно что-то доделать на физическом или астральном плане, и это будет ему не то, что недоступно, а не вполне понятно: ведь если синтез успешно произошел в голове, то как же процесс может не завершиться или завершиться неудовлетворительно? /.../

--
С уважением,
Andrew A. Mal'tsev

8. Мальцев Андрей 6 ноября, 19:49

Глава 7. Сатурн Сахасрарная фаза эволюции

Синтезированный на юпитерианской энергии объект начинает свое существование в рамках определенной реальности, и это существование, которое иногда называют жизнью, совсем не просто и не бесцельно: во-первых, он принимает участие в эволюции реальности, частью которой является (таких реальностей, или миров, может быть несколько), а во-вторых, на материале жизненных испытаний проверяется работа всех его составных частей, структур и подсистем, а также внешних и внутренних связей, что является частью его собственной эволюции: что-то в нем портится, что-то отмирает, что-то видоизменяется и т. д. Яркий сатурновский момент в Библии — изгнание Адама и Евы из рая и как бы предоставление их и потомства самим себе; последнее «как бы» очень важно для характеристики Сатурна, так как далее Господь в судьбу человечества вмешивался неоднократно — но уже качественно по-другому, чем раньше, когда выступал в Своих чистых солнечной, лунной, меркуриальной, венерианской, марсовской и юпитерианской ипостасях (читатель с большой пользой для себя поищет и легко найдет соответствующие места в первых трех главах книги Бытия).

Для вибраций первых шести фаз эволюции энергетического принципа (то есть для энергий планет от Солнца до Юпитера включительно) характерно противопоставление Внешняя Сила — объект, то есть объект подвергается воздействию со стороны другого, так сказать, Вышестоящего Объекта, совершенно внешнего по отношению к данному и содержащей его реальности. Другими словами, этот Объект, который можно условно называть Творцом (Попечителем, Исследователем, Возлюбленным, Мастером, Конструктором) данного объекта, и существующий в реальности, никак не связанный с реальностью объекта и с ним самим, определенным образом воздействует на него и его реальность, оставаясь совершенно независимым от объекта и непостижимым для него. При переходе к сахасрарной фазе, то есть к сатурновским энергиям, указанный Вышестоящий Объект как бы исчезает — а точнее, воплощается в окружающий объект, реальности, сливаясь с нею и одновременно несколько изменяя ее качества, а именно — делая ее в определенном смысле ориентированной на объект. Другими словами, включение чисто сатурновской энергетики означает для объекта исчезновение Вышестоящего Объекта и одновременный разворот окружающей реальности навстречу себе (к добру или злу, покажет лишь дальнейшее развитие событий); другими словами, сатурновская энергия проявляется как активное, заинтересованно-внимательное отношение внешней реальности к объекту, так что у него может даже создастся впечатление, что она, в сущности занимается только им и целиком поглощена этим занятием: вредит или помогает, учит, издевается, насмешничает, гладит по головке или шлепает по заднице, и часто имеет при этом совершенно непонятные цели и намерения, так что у человека может вырваться недоуменное восклицание: «Чего вы все от меня, наконец, хотите?» — не адресованное, однако, никому и ничему персонально; если же объект является не человеком, а животным, то при сатурновской перегрузке возможны стрессовые реакции, общий смысл которых зоолог передаст точно теми же словами (сопроводив их, возможно, улыбкой извинения за антропоморфизм). /.../

Тема Сатурна, таким образом, это расширение сознания и самосознания, открытие новых реальностей и своих способностей и умений, которые поначалу кажутся невозможными и чудесными. Однако магию не нужно путать с религией, а Сатурн — с атманическим телом. Вообще говоря, сатурновские вибрации могут проявляться на любом теле и плане: например, ковер-самолет и скатерть-самобранка символизируют власть над физическим планом, кот-баюн — над эфирным, волшебная флейта — над астральным, говорящее зеркальце — над ментальным, волшебная палочка — над каузальным. Если понимать под религиозностью признание авторитета и склонность к акцентуации атманического плана и его вибраций, то маг и язычник могут быть вовсе не религиозны, останавливаясь в своем стремлении к познанию мира и владычеству над ним, скажем, на физическом, эфирном или каузальном планах; монотеистический Бог (влияние вышележащих тел, и особенно атманического) для них выступает как иррациональный, принципиально непознаваемый и часто враждебный фактор, путающий карты и замыслы и непредсказуемым образом меняющий не только реальность, но и ее законы. /.../

Сатурн в гороскопе государства покажет область, где в первую очередь обнаружатся препятствия для осуществления на практике государственных планов и программ, но также и неизвестные и непонятные ему силы, которые могут помочь в их осуществлении. Вообще на сферы сатурновского влияния следует обращать особое внимание: здесь кто-то нуждается в практической помощи, и если ее правильно оказать, то иногда снимается тяжесть и собственных проблем.

Сатурновские ситуации и положения — это то, о чем президенты и министры не очень любят говорить: они чувствуют, что здесь государство не компетентно и даже если берутся за решение соответствующих проблем, то больше полагаясь на то, что они со временем или по воле Божьей рассосутся сами, нежели надеясь на свои конкретные связи или программы. /.../

Сатурн в Льве, как и Луна. Собственно, это должно говорить о том, что препятствия у нашего государства встретятся как раз в достижении подсознательных целей. Поскольку таковой целью является построение коммунизма, то вот и мы имеем развал СССР.

Серьезные испытания как духа, так и тела, не говоря о разуме и поступках, коснутся этого человека ощутимым образом; другими словами, он отреагирует на них биоэнергетически: учащенным глубоким дыханием, повышенным сердцебиением, иногда болью старых ран (усилением хронических болезней); при этом исходным моментом такой реакции будут хвосты эмоциональной медитации, не удержавшейся на астральном теле. /.../

--
С уважением,
Andrew A. Mal'tsev

9. Мальцев Андрей 7 ноября в 12:44

Часть 4. Диалектика или дома. Введение

В этой части книги автор описывает концепцию развития оккультного организма как двенадцатиричную диалектическую схему на материале транзитных (восходящих и нисходящих) потоков тонких тел.

Объединяя все зодиакальные потоки в один, мы получаем первое представление о глобальном информационно-энергетическом потоке организма, разрывы в котором приходятся на тонкие тела: по одному разрыву на крайние тела (атманическое и физическое) и по два разрыва на каждое промежуточное тело (буддхиальное, каузальное, ментальное, астральное, эфирное). Для окончательного замыкания в кольцо глобального потока нам нужно, очевидно (см. рис. 7), ввести транзитные потоки крайних тел и восходящие и нисходящие транзитные потоки промежуточных тел (они на рисунке обозначены пунктирными стрелочками), и тогда 24 изображенных на рисунке потока в совокупности составят глобальный поток организма. Если мыслить организм как единое целое, то вполне можно исходить в качестве основы из представления о глобальном потоке, а тела представлять себе как линзы, различным образом трансформирующие этот поток.

Рис. 7. Глобальный информационно-энергетический поток (зодиакальные потоки изображены сплошными стрелками, транзитные потоки — пунктирами)

Собственно, тут нарисован Уроборос. Только более детально.

Основная метафора, применяемая для описания медитаций тонких тел, это жизнь леса, или, в более культурном варианте, сада. Из вышележащего тела в лес попадают семена будущих растений, которые вырастают на почве, созданной трансляциями из нижележащего тела; в результате вегетации созревают плоды, отправляющиеся в вышележащее тело и становящиеся его почвой, и образуются остатки (опавшие листья, высохшие стволы и т. д.), которые направляются в нижележащее тело и становятся там зародышами и семенами. Эта картина справедлива для промежуточных тел — от буддхиального до эфирного включительно. В случае крайних тел — атманического и физического — она несколько сокращается: в атманическом отсутствуют семена и плоды (остается лишь почва и остатки медитаций), в физическом, наоборот, отсутствуют почва и остатки, а имеются лишь семена и плоды. Однако, хотя в атманическом теле отсутствуют семена медитаций, полученные из вышележащего тела (за отсутствием последнего), это не значит, что его медитации предопределены: они варьируются как под влиянием почвы, приносимой потоком Рыб из буддхиального, так и вследствие информационно-энергетических обменов с атманическим планом тонкого мира в целом. С другой стороны, хотя в результате атманических медитаций и не возникает плодов, отправляемых в вышележащее тело (как уже отмечалось, за отсутствием такового), все же можно говорить о некотором «горизонтальном» аналоге этих плодов, понимая под ним определенные трансляции из атманического тела в атманический план, совершаемые в результате атманической медитации (разумеется, сказанное относится и к остальным телам: так, можно говорить о «горизонтальных» плодах, скажем, буддхиальных или ментальных медитаций). Другими словами медитации атманического тела не имеют никакого «высшего» по отношению к этому телу смысла и результата, но могут влиять на атманический план в целом.

Аналогично, хотя в физическом теле нет почвы, создаваемой трансляциями из нижележащего тела (за отсутствием такового), все же некоторая почва в нем есть. Она создается с помощью внешнего физического плана, из которого физическое тело получает питание и другие виды информационно-энергетической поддержки. И, с другой стороны, отходы физических медитаций, отсутствующие в каббалистическом смысле слова, существуют в «горизонтальном» их понимании, то есть как отправляемые во внешний физический план (продукты дыхания и потовыделения, отходы пищеварительной деятельности и т. д.).

Но, конечно, говоря об этих аналогиях, следует помнить, что истинные, или «вертикальные», почва, плоды, семена и отходы, получаемые из соседних тонких тел или отправляемые туда, качественно отличаются от их «горизонтальных» аналогов, участвующих в процессе информационно-энергетического обмена тела с соответствующим ему планом. /.../

Рассмотрим, например, медитацию ментального тела. Если в результате размышлений человек приходит к определенным выводам, которые кладет в основу плана действий, то ясно, что эти выводы суть полноценные плоды ментальной медитации, употребленные соответственно, то есть направленные в канал Козерога. Если, однако, окончательные выводы представляются человеку сомнительными, например, при всей логичности или эффектности рассуждения не вписываются в общую ментальную картину, то с ними все равно нужно что-то делать — и тогда они отправляются вместо каузального тела в астральное через канал Рака: человек эмоционально переживает несовершенство своих ментальных усилий, после чего о них благополучно забывает. Таким образом, плод ментальной медитации в некоторых случаях может быть сочтен человеком негодным (например, гнилым) и отправлен в качестве отхода в нижележащее тело. Возможна и обратная замена; ее мы рассмотрим на материале жизненного потока, то есть каузальных медитаций. /.../

человек с сильным ментальным и слабым буддхиальным телом склонен интерпретировать абсолютно все, с ним происходящее, часто незаметно для самого себя отправляя в канал Близнецов ценнейшие каузальные плоды, «забалтывая» жизненный опыт и лишая сам себя поддержки своих позиций, ценностей, основных жизненных программ. Мысль, даже самая добросовестная, может профанировать — и еще как! — человеческий опыт, предназначенный для питания буддхиальной почвы, и с этим очень трудно примириться человеку ХХ века, воспитанному в духе торжества ментальных энергий и конструкций. Ум (энергия ментального плана) во многих отношениях противопоставлен мудрости (энергии буддхиального плана) и совершенно неправильно считать вторую высшей формой первого. Именно поэтому невозможно пересказывать содержание стихов и объяснять смысл анекдотов и философских афоризмов: они или доходят на собственной (буддхиальной) энергетике, или не воспринимаются вообще. /.../

Вот пресловутый Минаков, и иже с ним, как раз склонен все результаты логических операций отправлять через Близнецов в метальное тело результаты каузальных медитаций (результаты происходящих с ним событий - всех без исключения). То, что это профанация он признавать отказывается.

культура эмоциональной жизни в современной цивилизации — понятие суперэзотерическое; эмоции отчасти социально регулируются, но почти исключительно неписаными и с чрезвычайным трудом рационализируемыми правилами и требованиями, которые к тому же совершенно недостаточны, ибо не отвечают на простейшие, но жизненно важные вопросы: как регулировать свои чувства? Можно ли их подавлять и как именно? Можно ли их выплескивать на окружающих и нужно ли их скрывать от общества? Что делать, когда они кончаются? В какой мере на них нужно и можно опираться? Как правильно реагировать на эмоциональные удары со стороны (и свои собственные)? /.../

С объективно-социальной точки зрения сказанное бессмысленно: нельзя поменять свое прошлое, например, изменить дату рождения или отменить раннюю смерть родителей, но субъективно, поднимаясь в атманическое тело, человек теряет различия между прошлым, настоящим и будущим, воспринимая свою жизнь целиком, в непрерывной связи всех поворотов своей судьбы и даже конкретных событий. Поэтому здесь он обретает власть в равной мере над будущим и прошлым и количество духовных сил есть синоним уровня этой власти — однако не прямой, а косвенный, ибо атманическая почва растит цветок миссии, чей вид (но не конкретная форма!) предопределен. Власть над прошлым (и кстати говоря, будущим) здесь понимается не как способность изменить свои биографические данные (имя, место рождения, социальное положение родителей и т. п.), хотя и это иногда случается, а как способность освободиться от его негативного, деструктивного, сдерживающего эволюционное развитие влияния, и сделать его, наоборот, конструктивным и вдохновляющим. Поэтому тестом для человека, собирающего духовные силы для того, чтобы полностью перестроить свою жизнь, является его готовность к пересмотру своих отношений с прошлым и снятию с себя всех нежелательных для него крючков, которыми оно цепко держит его настоящее и будущее; Кастанеда называет соответствующий процесс переписыванием личной истории. /.../

В основе рассматриваемой диалектики лежит дуализм «объект — среда». В девятой главе книги автора «Возвращенный оккультизм, или Повесть о тонкой семерке» подробно описывается эволюционная лестница, содержащая семь главных ступеней, или уровней, существования любого объекта. Эти уровни, в соответствии с оккультной традицией, именуются названиями чакр: муладхара, свадхистхана, манипура, анахата, вишудха, аджна, сахасрара. Объект любого из этих уровней находится в состоянии равновесия со средой: сколько-то энергии и информации он от нее получает, сколько-то отдает, но в каком-то интегральном смысле эти потоки уравновешены: ни объект, ни среда не ощущают друг друга ни как благотворителей, ни как вампиров-нахлебников. В гармоничном варианте сосуществования может быть употреблено слово «симбиоз», в напряженном на поверхности может звучать и откровенная обоюдная брань, но под ней все равно чувствуется устойчивое динамическое равновесие, по большому счету устраивающее и объект, и среду. Так часто бывает в семьях, где отец находится на грани ухода и время от времени исчезает в запое или загуле, но неукоснительно возвращается обратно; выгнать его из семьи окончательно по разным причинам не получается. Это — вариант муладхарного бытия (и равновесия) человека в рамках семейного эгрегора, и психолог, внимательно изучивший такую семью, несомненно обнаружит энергетический баланс системы отец-семья, например, в запоях мужа могут сниматься многие семейные напряжения, не устранимые другими способами. Ему, в свою очередь, может быть необходима именно такая семья для поддержки соответствующих жизненных позиций и сюжетов, так что, страдая каузально, он выигрывает буддхиально и в целом удовлетворен своей жизнью.

Качественно иная ситуация возникает, когда объект переходит с одного уровня на другой: тогда суммарный энергетический баланс между ним и средой нарушается, причем во вполне определенную сторону: если уровень объекта повышается, то энергия и информация идут из среды к нему, если же понижается, то, наоборот, переходят от него в среду. Можно выразить этот закон так: повышение уровня объекта требует жертвенности со стороны среды, а понижение уровня объекта является жертвенным с его стороны. Более внимательное наблюдение показывает, что при изменении уровня объекта среда разворачивается к нему таким образом, как будто совершает двойственный (противоположный по направлению) переход: например, если объект переходит с муладхары на свадхистхану (этот переход в астрологии именуется первым домом), то среда вокруг него организуется и ведет себя так, как будто она переходит со свадхистханы на муладхару (восьмой дом). Слова «как будто» в последней фразе являются уступкой объективистским взглядам современного автора социума; если же находиться в реальности самого объекта, то они становятся излишними. /.../

--
С уважением,
Andrew A. Mal'tsev

10. Мальцев Андрей 20 ноября в 16:54

Глава 1 Переход от Муладхары к Свадхистхане, или Первый дом

Чрезвычайное стремление находиться в первом доме обнаруживают многие руководители государств, особенно тоталитарных, и угнетаемый народ часто реагирует адекватно, действительно воспринимая их по этому дому, и даже трансформируя своего лидера из бога-отца в как бы младенца, сохраняет его в рамках первого дома: «Бровастенький-то наш! Каков! На трибуну без чужой помощи забрался! Сиськи-масиськи бормотал! И обратно в реанимацию покатил!» Здесь важно то, что независимо от его политического или иного смысла любой поступок генерального секретаря воспринимается безусловно на ура (или в штыки). /.../

Великий архетип первого дома: Абсолют творит из Себя проявленный мир, и вопрос, которым при этом не следует задаваться (ибо нет осмысленного ответа): «Зачем Он это делает?» Вообще энергии домов, то есть диалектических переходов, суть проявления единой энергии развития, источником которой служит Мировой Разум. Эта энергия может переживаться объектом как присущая ему или, наоборот, идущая из среды, но, видимо, более правильно воспринимать ее как различные варианты напряжения, возникающего между ним и средой и требующего их определенных взаимодействий, проявлений и трансформации, причем источником этого напряжения служат не объект и не среда, а диалектический архетип, символически изображенный на рис. 8.

В гороскопе государства первый дом покажет основные особенности самовыражения народа перед лицом власти и характерные способы, которые использует власть при объявлении своих новых программ. Особенно активен первый дом во время избирательной компании, и политики, интуитивно ощущающие его вибрации, могут рассчитывать на успех даже в отсутствие серьезной программы и социальной базы.

Как надо преподнести себя своему народу и о чем с ним говорить? В государстве с сильным первым домом это вопрос чрезвычайной важности, и в зависимости от положения первого дома и планет в нем ответ может звучать по-разному. При первом доме в Тельце можно говорить о главных ценностях и задачах, не скрывая противоречивости имеющегося положения вещей и даже напирая на эти противоречия — с намеком, что будут найдены конкретные решения, их сглаживание. При Марсе в первом доме хорошо, если у президента будет отчетливо мужской облик, а если в первом доме стоит Юпитер, то ему не помешает определенная царственность манер и пышность и блеск эскорта, а также рассуждения о политической или культурной экспансии, повышении роли страны в мировом сообществе, покровительстве наукам и искусствам.

Первый дом также покажет, как власть воспринимает свой народ, и здесь важно понимать, что народ не сводится к своим первым манифестациям, хотя они достаточно показательны. Службы, исследующие общественное мнение, имеют тенденцию подпадать под исключительное влияние первого дома, но гораздо хуже для них вовсе его игнорировать, ибо тогда собираемая ими информация будет искажена еще сильнее. В рамках первого дома государства находятся также средства массовой информации, всевозможные «актуальные интервью» и т. д. /.../

--
С уважением,
Andrew A. Mal'tsev

11. Мальцев Андрей 20 ноября в 16:59

Глава 2 Переход от Свадхистханы к Манипуре, или Четвертый дом

грехопадение Адама (будучи, конечно, спрограммировано Господом заранее) было первообразом всех научных исследований, целью которых является перевод объекта из состояния дикой, неуправляемой анархической свадхистханной свободы в регулируемую четкими законами структурную необходимость манипуры.

Таким образом, включение четвертого дома — это решимость вкусить от плодов дерева познания, что всегда сопряжено с известным риском, а главное — полной непредсказуемостью результатов. Народная мудрость чутко реагирует на четвертый дом, и в первую очередь подмечает его негативные стороны: «Многие знания — многие печали», «Много будешь знать — скоро состаришься». Тем не менее, и в жизни индивида, и группы, и вообще любого объекта есть периоды, когда четвертый дом включается совершенно отчетливо и альтернативы ему нет. Другое дело, как ищутся законы, структуры и принципы наведения порядка — произвольно навязываются объекту извне или создаются, исходя из его собственной природы. /.../

В жизни человека есть несколько ярких моментов включения четвертого дома, и очень редко они воспринимаются им самим как позитивные, по крайней мере, актуально, то есть в момент активности дома; наоборот, ретроспективная оценка (как и при взгляде со стороны) часто оказывается гораздо более положительной. Субъективно четвертый дом нередко переживается как потеря свободы и многих возможностей не омраченного усилиями существования. Ребенок идет в школу с ее обязательным присутствием, уроками и отметками; барышня из благополучной семьи («маменькина дочка») выходит замуж и становится хозяйкой дома; юноша идет в армию; свободный искатель религиозной или философской истины попадает к жесткому духовному учителю — все это примеры резкого включения четвертого дома, которое чаще всего переживается не без сожалений об утраченной свободе; однако при этом что-то и приобретается, хотя это «что-то» не сразу можно увидеть и по достоинству оценить. /.../

Каковы же последствия включения четвертого дома? Главное из них заключается в том, что манифестирует себя та основа, или скелет, на которую объект впоследствии будет опираться в течение всего своего существования. Неважно, происходит это в процессе сопротивления внешнему прессингу или как результат внутреннего развития, но отныне объект обладает определенной устойчивой структурой, способной успешно противостоять внешним и внутренним врагам; и его жизнь подчинена законам, которые охраняют его от множества неприятностей и деструктивных внешних и внутренних воздействий. /.../

Вообще у объекта на свадхистханном уровне есть два возможных пути эволюции: через четвертый дом на манипуру и через восьмой на муладхару, и часто в самом начале включения четвертого дома альтернатива ясно ощущается: объект, завершив свой период жизни на свадхистхане, словно выбирает между окончательным распадом (восьмой дом) и структуризацией, резко повышающей уровень его связности. Так перед лицом общей угрозы сплачиваются мелкие группы, составляющие этнос, и возникает государство, — или же народ гибнет и рассеивается под пятой завоевателя. /.../

Четвертый дом в гороскопе государства покажет способ, обстоятельства и сферы проявления естественных государственных структур, как характерных для его взаимодействия с народом, так и внутренних, то есть связывающих друг с другом различные звенья государственного аппарата.

Резкое включение четвертого дома переживается государственными руководителями, например, в ситуации, когда народ или внутренние структуры перестают подчиняться распоряжениям сверху и требуются какие-то особые меры. В качестве первой из них служит смена идеологии (которую не следует путать с пропагандой: если первая идет по четвертому дому, то вторая — по третьему).

Идеология — не обязательно четкая политическая система, гораздо чаще она не выдерживает никакой критики с точки зрения логики, да на это и не рассчитана; функция идеологии заключается в трансляции некоторых тонких принципов, на которых государственный эгрегор основывает свою власть над этносом и собственно государственным аппаратом.

Сильный четвертый дом даст государство, чьи руководители склонны подводить серьезную структурную базу под свои решения; кроме того, им необходимо, что называется, кожей чувствовать настроения своего народа, ибо здесь идеология, не отражающая его устремлений, обречена на провал; если же эти устремления прочувствовать правильно, за адекватную идеологию народ простит государству многое. /.../

--
С уважением,
Andrew A. Mal'tsev

12. Мальцев Андрей 20 ноября в 17:06

Глава 3 Переход от Манипуры к Анахате, или Пятый дом

Серьезному и ответственному человеку трудно принять важность и ответственность диалектического перехода пятого дома, хотя в жизни он играет принципиальную роль, то есть его нельзя заменить никаким другим. Само понятие пятого дома содержит в себе логический парадокс, который хорошо иллюстрируется трудностью понимания пути к нирване. «Там, где начинается цель, кончается дзен», — утверждают источники, и это надо понять. Нельзя сказать: «Я достиг нирваны», так как в этом состоянии нет никакого «я». Известный современный буддист Калу Ринпоче сравнивает достижение нирваны с путешествием в Индию. Пока вы готовитесь к этому путешествию, акцент стоит на «я»: я оформляю визу, я покупаю билеты и т. п. Когда вы сели в самолет, ваше «я» частично успокаивается, вы поглядываете по сторонам, и «я» фигурирует в гораздо менее акцентированном виде в мысли: «Скоро я буду в Индии». Когда же самолет приземляется в Дели, и вы спускаетесь по трапу, то Индия окружает вас со всех сторон и ваше «я» на мгновение исчезает, растворяясь в ней.

Что-то похожее происходит при активизации пятого дома, тогда манипурный объект как бы освобождается от внешних обязательств и ему предлагается пожить в свое удовольствие, оставаясь в то же время в рамках своих структур и ограничений. Другими словами, ему дается возможность исследовать на практике свои степени свободы и ощутить свою структуру как естественно-поддерживающую, но нисколько не ограничивающую; при окончании перехода эта структура вовсе перестает чувствоваться: ее жесткость как бы высветляется Божественной любовью. С объектом при этом происходит естественное изменение: он получает качество, которое лучше всего описывается словом «благодатный»; на уровне обыденного сознания это называется «настоящая жизнь». /.../

Положение пятого дома в гороскопе государства определит особенности его «законного» самовыражения — на материале как чиновников и государственных служб, так и населения — народа, как предпочитают говорить политические лидеры. При этом рамки законов понимаются не формально, а так, как все действующие лица их на самом деле воспринимают. Типичный момент активизации пятого дома наступает после принятия конституции, смены законодательства и т. п.: государственный аппарат и все социальные прослойки присматриваются к решению властей и смотрят, какую реальную свободу и возможности они теперь получают. Талантливые правитель и законодатель умеют подобрать свод законов и организовать систему государственного регулирования так, что страна словно получает доступ к кислороду: оживляются ремесла, процветают науки и культура, народ богатеет, но не бесчинствует. Наоборот, диктатор, имеющий цели узурпировать власть, создает систему правил (у автора не поворачивается язык назвать их законами — скорее можно говорить о регулируемом беззаконии), в рамках которой вся Божественная любовь (в ее государственном понимании) направляется на военно-промышленный комплекс, пенитенциарную систему и т. п. Положительный для этноса вариант пятого дома обычно называют ренессансом или оттепелью, отрицательный — реакцией или удушением. /.../

О чем мечтает народ, измученный жесткой административной системой? Чтобы ему дали хотя бы немного воли: участок земли, на котором он мог бы распоряжаться по своему усмотрению, и рынок, где бы он продавал товары, произведенные собственным трудом. Много это или мало? Очень много, и проработка пятого дома в первую очередь означает пробуждение соборной души народа, восстановление ее связи с ним и пусть смутное, но императивное ощущение народом своей миссии, ради которой на самом деле фермеры возделывают поля, а женщины рожают и воспитывают детей.

Гнет структуры при включении пятого дома может быть столь силен, что у человека возникает соблазн обрести свободу путем ее слома. Это, однако, совершенно иной диалектический переход — с манипуры на свадхистхану, соответствующий девятому дому, а подмена одного дома другим ни к чему хорошему не приводит — Мировой Разум обмануть невозможно (как говорил Кришна в Бхагавад-Гите: «Я — хитрость хитрецов»), и если уж Он включает объекту пятый дом, то хочешь не хочешь, нужно искать пути высветления структур, а не их слома. Девиз пятого дома — ограниченная свобода, которая не идет ни в какое сравнение с полной свободой первого дома, но при правильном к себе отношении дает, как ни странно, гораздо больше — однако часто нужна большая мудрость, чтобы это увидеть и понять в конкретной ситуации. Главное, что нужно помнить любителям свободы, — пока стоит пятый дом, структура объекта несокрушима: об нее можно разбить лоб, можно сильно потрепать сам объект, но она устоит против любого жесткого нападения и, наоборот, станет надежной и упругой основой, идеально приспособленной к нуждам объекта, если найти к ней правильный подход... /.../

--
С уважением,
Andrew A. Mal'tsev

13. Мальцев Андрей 20 ноября в 17:09

Глава 4 Переход от Анахаты к Вишудхе, или Шестой дом

Шестой дом — это царство тонкостей; непосвященным и с невымытыми руками сюда входа нет. Парадокс заключается в том, что шестой дом — это и есть одновременно посвящение и обучение мытью рук, но человек должен быть к этому заранее подготовлен.

Подготовка заключается в том, что он проживает и изживает (для себя) уровень анахаты, и незримая Божественная любовь, изливающаяся на него и сквозь него в окружающий мир, перестает его радовать; ему, как ни кощунственно это звучит, хочется чего-то большего, а именно — воплотить ее в те или иные формы, и тем самым научиться лучше доносить ее до окружающих. Это означает не полный контроль и управление, но некоторую тонкую регуляцию своих энергетических потоков. /.../

Если пятый дом — это дилетантство, то шестой — профессионализация, и здесь требования к себе человека не то что выше — они качественно другие, и это нужно очень хорошо понять и прочувствовать. Вообще каббалистические дома, то есть диалектические переходы, дают очень пеструю картину из двенадцати совершенно разных диалектических процессов и соответствующих им психологических установок, и каждая из них реализуется где-то в организме человека; другими словами, каждый человек проявляется где-то как новорожденное дитя, где-то как доморощенный куплетист, а где-то как сугубый профессионал, и пройти мимо хотя бы одного из этих амплуа ему не удается. /.../

Шестой дом в гороскопе государства покажет характер инструментов, которыми оно пользуется для выражения своей любви к народу, а также путей организации и оформления той Божественной любви, которая есть в каждом этносе, но нуждается в определенных каналах для своего выражения. Здесь опять-таки не следует путать формы и структуры, то есть смешивать шестой и четвертые дома. Установление основных государственных структур относится к четвертому дому; шестой же проявляется в их рамках, но определяет фактическое содержание потока власти в его церковном понимании, где всякая власть считается от Бога, то есть излиянием Божественной любви. К шестому дому относится тонкая регулировка государственного бюджета с учетом глубинных потребностей этноса, отвечающих мольбам его Соборной Души, — это могут быть «мелочи» вроде пособий матерям-одиночкам и многодетным семьям, снижение налогов на доходы от традиционных народных промыслов, прямая и косвенная поддержка культуры и т. д. Паразиты, развивающиеся в государственных службах в отсутствие проработки шестого дома, хорошо известны: это безответственность, казнокрадство, взяточничество и т. д., бороться с которыми структурными изменениями не эффективно: здесь требуются несравненно более тонкие инструментальные методы. Однако входить сколько-нибудь подробно в эзотерику политической жизни автор не собирается. /.../

--
С уважением,
Andrew A. Mal'tsev

14. Мальцев Андрей 21 ноября в 11:11

Глава 5 Переход от Вишудхи к Аджне, или Третий дом

Третий дом — это подготовка к синтезу: сборка деталей будущего универсального (аджновского) объекта, причем каждая деталь рассматривается как находящаяся на вишудховской фазе, то есть в своем роде совершенная и не требующая каких-либо доделок или переделок. /.../

Однако самые остроумные и сложные инженерно-технические решения не идут в сравнение с природными — тонкость и изящество естественных и особенно биологических объектов поражает воображение любого исследователя. Головокружительные, как тогда казалось, темпы развития техники и технологии в XIX — XX веках загипнотизировали человечество настолько, что персональный компьютер стал казаться большим чудом, чем лист обычной крапивы, хотя взгляд в микроскоп с очевидностью опровергает это впечатление. Сейчас, с кризисом техногенной цивилизации, внимание общественности постепенно поворачивается в сторону окружающей среды и человека как ее части; царицей наук вместо математики станет, будем надеяться, экология.

Замечательные успехи аналитического метода за последние два-три столетия довольно основательно закрыли от многих проницательных умов то, в общем-то, очевидное обстоятельство, что сборка, как правило, сложнее разборки, и тот факт, что мы разберем мироздание по кирпичику и тщательно изучим каждый из них, вовсе не дает гарантии, что мы хоть что-то в нем (мироздании) поймем, а главное — будем в состоянии собрать его обратно! И одной из причин подобного скепсиса является разрыв многих тонких связей – при попытке обратного механического соединения частей эти связи сами по себе не восстановятся.

В связи с этим автор подчеркивает, что сборка по третьему дому всегда предполагает некоторый объект-прототип, заранее существующий в тонком (относительно данного объекта) плане, который и определяет (в целом) результат сборки и в какой-то мере ее последовательность и правила отбора элементов и деталей. В случае инженерного изделия его объект-прототип символизируется техническим проектом и прочей документацией, при сборке растения или человеческого коллектива участвуют другие объекты тонкого мира: духи, стихиали, ангелы, эгрегоры. /.../

Тем не менее, даже такая, казалось бы, мелочь, как отнесение явно неравновесного состояния объекта к одному из двенадцати типов дает в действительности очень много, не только существенно (приблизительно в двенадцать раз) сокращая пространство возможных исходов процесса, но и давая заинтересованному исследователю очень содержательные намеки на оптимальные (и тактичные) способы влияния на объект /.../

В жизни государства третий дом очень важен; это естественные периоды, когда оно консолидируется и может, при правильной стратегии, обрести некоторое неформальное единство с народом: не слишком интимное, но все же достаточное для исполнения своих кармических обязанностей.

Часто это волна подъема патриотизма, причем формально вызывающая идея его может быть любой: страх перед внутренним врагом или иноземным завоевателем, торжество этнической миссии, религиозное оживление, политическая экспансия (мирная или военная) и т. д. Внешним носителем третьего дома служат пресса, радио и телевидение, вообще все информационные средства, рассчитанные на самую широкую аудиторию и имеющие в конечном счете назначение не столько ее информировать, сколько определенным образом воспитывать, объединяя под тем или иным политическим соусом или направлением. Как пелось в популярной некогда частушке:
              «Рыбка плавает в томате,
              Ей в томате хорошо;
              Ну а я, ... матерь,
              Места в жизни не нашел!»
Положение третьего дома в Зодиаке покажет наиболее естественные для государства формы объединения, а также стиль и методы пропаганды; планеты в третьем доме покажут энергии, к которым придется апеллировать и, наоборот, преодолевать их сопротивление. /.../

--
С уважением,
Andrew A. Mal'tsev

15. Мальцев Андрей 21 ноября в 11:16

Глава 6 Переход от Аджны к Сахасраре, или Второй дом

Аджновский объект по своей идее является универсальным — не в том смысле, что все может сделать, а в том, что все способен выдержать. Другими словами, он рассчитан на самостоятельное существование в определенной окружающей среде и должен быть готов войти в настолько тесное взаимодействие с ней, что она полностью как бы растворит его в себе, то есть включит в гомеостаз и перестанет считать сколько-нибудь инородным телом.

Разумеется, так сразу это не получается, и процесс адаптации объекта к среде (то есть второй дом как таковой) может быть очень непростым, включая в себя два существенных момента. Первый из них состоит в установлении связей между объектом и средой, второй заключается в определенной трансформации (с точки зрения объекта) самой среды, которая оказывается в известной степени жертвенной, сама приспосабливаясь к объекту. Сам же объект, находясь в рамках второго дома, существенно не меняется: он лишь учится функционировать в пределах внешнего мира, устанавливая с ним многочисленные связи, занимая место в различных процессах и демонстрируя при этом те свойства, качества и умения, которые были заложены в нем при его конструировании — в том числе и не предусмотренные заранее. /.../

В жизни государства ситуации второго дома выражаются в его заинтересованном внимании к тем или иным нестандартным законченным проектам организациям, которые, как грибы, словно сами по себе время от времени появляются на казенном горизонте. Этика государства это не столько его законодательство, сколько принципы, которыми реально руководствуются чиновники и служащие, проводя законы и распоряжения госаппарата в жизнь. Включение второго дома это, таким образом, ситуации, когда живая жизнь решительно не влезает в установленные рамки, и методы управления ею волей-неволей приходится менять. Иногда это сопровождается изменениями в законодательстве и Конституции, иногда нет, но некоторая неуверенность властей и их оглядка на широкую общественность чувствуется весьма отчетливо.

Гармоничный второй дом дает государство, настроенное в целом терпимо к своим соседям, стремящееся избегать военных конфликтов и добивающееся гораздо большего в процессе мирных переговоров. Если же оно воюет и чувствует, что перевес не на его стороне, то найдет способ сдаться победителю так, чтобы он его не разграбил, а контрибуцию частично заплатят союзники, а частично она пойдет в длинную рассрочку. /.../

--
С уважением,
Andrew A. Mal'tsev

16. Мальцев Андрей 21 ноября в 11:41

Глава 7 Переход от Сахасрары к Аджне, или Седьмой дом

Эта глава открывает вторую часть книги, посвященную дневным домам (с седьмого по двенадцатый), которые представляют диалектические переходы сверху вниз, то есть с данного уровня на нижележащий. При этом объект теряет набранный при восхождении по дневным (то есть первым шести) домам информационно-энергетический потенциал и передает его среде; проблема же заключается в том, чтобы сделать это адекватно, то есть в соответствии с ее потребностями и возможностями объекта. /.../

Седьмой дом означает идентификацию объекта в среде. Раньше, то есть до включения дома, он был благополучно в ней релаксирован, растворен, включен в ее информационно-энергетический обмен и находился на своем месте — и вдруг что-то случилось: он ощутил себя в чем-то инородным, не таким, каким всегда предполагалось ему быть и существовать.

Итак, первое ощущение, свойственное седьмому дому, — это отторжение объекта от среды и даже в известной степени противопоставление его ей. Объект под седьмым домом становится в известном смысле диссидентом, инакомыслящим, ею, так сказать, вскормленным и вдруг потерявшим чувство родства и дерзающим заявить свою независимость и особое мнение. /.../

Здесь нужно подчеркнуть различие между третьим и седьмым домами. Результатом обоих переходов является аджновское, отдельное бытие универсального объекта, но если в случае третьего дома этот объект создается заново (синтезируется), то в случае седьмого дома ничего не создается: объект лишь отделяется от среды и в противопоставлении ей обнаруживает свое уникальное и автономное бытие. Седьмой дом, таким образом, представляет собой процесс разрыва связей со средой и взятие на себя определенной роли, прямо связанной со способами идентификации. Например, поэт, восклицающий: «Вся современная мне поэзия — говно!» — безусловно выделяет себя из общего литературного процесса и среды, но одновременно как бы утверждает, что качество стихотворной продукции в его стране слишком низко и, главное, берется его радикально улучшить, показав на личном примере, как в действительности нужно писать стихи. Другими словами, указанный тезис вполне возможен (с диалектической точки зрения) в авторском предисловии к сборнику стихов, но совершенно неуместен, скажем, в профессиональном критическом разборе, имеющем цель прокомментировать, но не исправить, существующее в настоящий момент в поэзии положение вещей. Аналогично, великий философ Иммануил Кант в предисловии к одной из своих книг («Пролегомены») без ложной скромности пишет, что до него метафизика стояла на голове, а он пришел, чтобы поставить ее, наконец, на ноги — типичная заявка по седьмому дому. /.../

Тонкость ситуации седьмого дома заключается в том, что этот антагонизм в большей мере создан самой средой, то есть не так уж волен человек в своем выборе бунтовать — не бунтовать, и далеко не в той степени зависит от него способ противопоставления себя к среде, как ему может вначале показаться. Другими словами, чаще всего среда (судьба, карма, Божий промысел) выбирает его как субъект бунта и подкладывает ему в подсознание специфику бунтарских идей, но понять это человек обычно в состоянии лишь много позже. Крупной иллюзией является его впечатление, что диссидентство и прямое противостояние может ему что-то дать: в действительности его деятельность окажется жертвенной в интересах среды, и лучше понимать это с самого начала. Среда, включая объекту седьмой дом, как бы ставит его на прорыв — и внешне отделяется от него, но на самом деле, конечно, составляет с ним одно целое, как едины в поляризации плюс и минус. Зато в рамках этой поляризации, разорвав многие связи со средой и лишившись в ней привычного, адекватного себе места, объект обретает синтетическое единство и независимость, находя в этом для себя новые прелести. /.../

В жизни государства седьмой дом используется для идентификации в жизни общества, то есть в ситуациях, когда не вполне понятно, зачем оно есть и что делает, или, наоборот, когда его не устраивает его роль в обществе.

Часто включение седьмого дома производится идентификацией врага общества — внешнего или внутреннего; важно лишь, чтобы он воспринимался как Главный Враг, на которого можно спроецировать все недовольство народа как среды своим государственным устройством и конкретной властью. Седьмой дом, однако, есть лишь подготовка к будущей войне, а не сама война: его задача — вычленить в среде «врага» и обрисовать со всех сторон его контуры. В странах низкого эволюционного уровня «врага народа» как бы назначают, не спрашивая его мнения на этот счет: это могут быть инородцы (евреи), носители чужой идеологии, этнические группы, исповедующие иные религии и т. п. В более культурных обществах роль носителей седьмого дома берут на себя более или менее добровольно различные диссиденты, оппозиционные блоки и фракции в парламенте, забастовочные комитеты и особенно крутые рок-группы.

Мудрые государственные деятели умеют правильно и вовремя увидеть возникающую в обществе поляризацию и, умело нейтрализуя ее, не то что укрепить свое государство, но сделать его более органичным для народа. Пути, на которых это удобнее и эффективнее делать, определятся положением седьмого дома в Зодиаке, его планетами и их аспектами. /.../

--
С уважением,
Andrew A. Mal'tsev

17. Мальцев Андрей 21 ноября в 11:46

Глава 8 Переход от Аджны к Вишудхе, или Десятый дом

Десятый дом является двойственным к третьему, но не нужно понимать это слишком прямолинейно, то есть как распадение единого объекта на составляющие его функциональные элементы. Смысл десятого дома заключается в определенной эксплуатации синтетического объекта, в ходе которой он теряет свою универсальность, трансформируясь в ту или другую вишудховскую (то есть законченную) форму, необходимую среде. Сама среда (так, как она развернута к объекту) при этом поднимается на аджновский уровень, то есть собирается из элементов и готовится к синтезу; одним из таких элементов, ключевых для будущего синтеза, может стать рассматриваемый объект, трансформируемый десятым домом.

Одним из наиболее частых признаков включения десятого дома является необходимость выбора одного из нескольких потенциально возможных вариантов рассмотрения или использования объекта с целью нахождения его более тесного соприкосновения со средой. Десятый дом отличается от второго в первую очередь жертвенностью объекта: здесь идет не адаптация его к среде как такового, с сохранением единства и универсальности (что типично для второго дома), а наоборот, резкое сокращение количества потенциальных возможностей, уровня внутреннего единства и цельности: объект становится в большой степени как бы функциональной частью среды, лишенной автономии, но зато обладающей отныне не отделимой от него функцией. Так, «абстрактный» или «свободный» аджновский кирпич, привезенный на стройку, выбирается строителем из штабеля, определенным образом ориентируется в пространстве, обмазывается раствором и укладывается на специальное место в пределах кладки, выполняя далее только ему одному (из всех кирпичей здания) свойственные задачи по удержанию весовой нагрузки (читатель, вероятно, понимает, что нагрузки на все элементы кладки различны, в частности, индивидуальны для каждого кирпича: один, находящийся на фундаменте, держит все здание, второй поддерживает угол стены на середине ее высоты и т. д.).

Для вариантного выбора десятого дома характерно резкое уменьшение числа потенциальных возможностей и степеней свободы объекта — но в то же время ему (добровольно или принудительно) предоставляется возможность жертвенным образом проявить заложенные в нем качества и показать, на что он способен. Жертвенность заключается в том, что в результате осуществления выбора объект навсегда прощается с остальными возможностями своего проявления — они оказываются несущественными и никому не нужными, а главное — далее принципиально нереализуемыми. Субъективно это может переживаться довольно тяжело, как воплощение ничтожной части громадного и широкого потенциала; тогда говорят: «гора родила мышь» или, в украинском варианте, «большая туча, да малый дождь» (украинская поговорка точнее отражает смысл непроработанного десятого дома, так как туча, пролившись большим или малым дождем, исчезает, как бы обращаясь в него, а гора, родив мышь, по идее может далее произвести на свет и что-то более крупное, скажем, слона). /.../

С точки зрения каббалистической диалектики, эти раскраски (с Божьей помощью) созданы человеком как средство для адекватного разрешения ситуаций десятого дома, часто слишком трудных для того, чтобы делать это «голыми руками», то есть без помощи технических средств. Конечно, эстетическое чувство само по себе гораздо шире, то есть его значение не сводится к роли средства, облегчающего выбор человека, но все же поляризация красивое-уродливое имеет эстетический оттенок (в том, например, смысле, что лучше поступать красиво, чем некрасиво), а этика в большой мере является, так сказать, теоретическим осмыслением проблематики десятого дома. /.../

В жизни государства десятый дом представлен ситуациями, где правительство и прочие государственные структуры с одной стороны и население — с другой определяют свое поведение, а оно допускает варианты, и требуется выбор одного из них. В традиционной астрологии десятый дом символизирует начальника и казенный дом, и действительно, для государственного аппарата десятый дом представляет важную сферу деятельности — но не нужно думать, что народ при этом исключительно пассивен. В действительности этнический эгрегор имеет большую власть над государством (в частности, дает ему главный канал инвольтации) и все чиновники и руководители, совершая вариантный выбор, не свободны: они ощущают колоссальное давление со стороны этнического эгрегора (во всяком случае, когда пытаются идти против его воли). Таким образом, «народ» (то есть этнический эгрегор) постоянно совершает выбор, и притом самый существенный, определяющий его судьбу, а выбор государства в лучшем случае его поддерживает, а в худшем — пытается игнорировать или даже вести оппозиционную линию. Впрочем, и последний вариант (антинародные политические режимы) тоже по-видимому осуществляется если не с согласия, то при, так сказать, попустительстве этнического эгрегора — но об этом пусть судят метаисторики. /.../

--
С уважением,
Andrew A. Mal'tsev

18. Василий Шишкин 21 ноября, 11:43

Андрей Анатольевич, это все не снимает многочисленных вопросов к теории социализма. Только ведь я на возможность его построения гляжу не с позиции марксизма, о чем давно открыто говорю. А повторять, почему, не вижу смысла.

19. Мальцев Андрей 21 ноября в 12:08

Василий Архипович.
То, что Вы не придерживаетесь марксизма, я знаю. Но Вы же применяете термин "социализм", а это термин из формационной теории. Термин многозначный и туманный, чему причиной сам Маркс. /…/

А тут вот ещё вылезла тема сатанизма Гегеля. Конечно, Маркс от гегелевского сатанизма ушёл, перевернув его на ноги и создав диалектический материализм. Марксова эпистемология как раз результат ухода от сатанизма Гегеля. Просто это ошибочная эпистемология. Не самый удачный вариант реакции на Гегеля.

--
С уважением,
Andrew A. Mal'tsev

20. Архангельский Владимир 22 ноября, 13:11

Андрей Анатольевич, непоколебимый Вы наш, здравствуйте!

Я перечислю тезисы, а Вы, пожалуйста, согласитесь с ними (ответ "да"), отриньте их (ответ "нет") или выразите сомнение-неуверенность (ответ "возможно" или "сомнительно"). Тогда, быть может, дело сдвинется с мертвой точки.

1. Включены ли в аутентичный марксизм XX века теоретические представления об устройстве общества, отрицающего (диалектически снимающего) общество капиталистическое?

2. Являются ли представления п. 1 окончательными (абсолютными, не подлежащими проверке, перепроверке, уточнению и даже полному пересмотру) знаниями?

3. Правильно ли я понял, что по Вашим представлениям между капитализмом и коммунизмом как формациями есть, оказывается, еще одна общественно-экономическая формация?

3.1. Является ли социализм-формация (по п. 3) диалектическим отрицанием, снятием капитализма-формации?

3.2. Является ли коммунизм-формация (по п. 3) диалектическим отрицанием, снятием эксплуататорского социализма-формации (по тому же п. 3)?

3.3. Маркс не заметил, какого ляпа он дал: спутал одиночное диалектическое отрицание с двойным диалектическим отрицанием диалектического отрицания?

3.4. Если бы Маркс заметил обнаруженный Вами промах, то он не столько бы напирал на непохожесть коммунизма на капитализм, сколько рассуждал бы об общих чертах капитализма и его двойного отрицания -- коммунизма?

4. Признаете ли Вы, что марксовы представления о будущем, в XIX века еще не существовавшем обществе, были априорными и в этом смысле идеалистическими, не имевшими и превращения егообъекта-оригинала своего отражения-копии, и быть иными просто не могли в силу объективных причин?

5. Допускаете ли Вы, что в априорное представление об ожидаемом некапитализме вкрался недоучет второго главнейшего фактора диалектического снятия -- наследования, непременно сопутствующего первому фактору (отрицанию)?

Всех благодарю за внимание и предлагаю всем тоже серьезно покумекать над поставленными вопросами. И лишь потом обвинять друг друга в непонимании марксизма, в наплевательстве на него и в прочих ересях.

--
В.Архангельский

21. Мальцев Андрей 23 ноября, 12:48

Владимир Алексеевич, добрый день.

1. Не совсем понял, что Вы имеете в виду под аутентичным марксизмом. Мой вариант марксизма предполагает, что социалистическое общество отрицает (снимает) капитализм.

2. Может и возможен пересмотр. Но, вообще говоря, я описал все, что надо. Вряд ли мои утверждения будут пересмотрены. Уточнены? Ну так уточнять можно до бесконечности.

3. Между коммунизмом и капитализмом есть по крайней мере одна специфическая формация. Я полагаю, что эту формацию проще называть социализмом. Но можно и по-другому, например, постиндустриальным обществом. Это не играет особой роли. Собственно, термин "постиндустриальное" и значит - посткапиталистическое.

3.1. Социализм является диалектическим отрицанием капитализма.

3.2. Коммунизм-формация является диалектическим отрицанием той формации, что будет перед ним.

3.3. Маркс-Энгельс в своих выкладках используют по крайней мере три различных диалектических триады.
Узкая (в Принципах коммунизма) Ремесленное (и мануфактурное) производство - Капиталистическое производство - Коммунизм

Малая (в Капитале) Феодализм - Капитализм - Коммунизм

Большая (в Немецкой идеологии) Первобытное общество - Классово-антагонистические общества - Коммунизм

Это не последовательные диалектические триады, как Вы полагали в своем вопросе, поэтому тут нет двойного или еще какого множественного отрицания. У этих триад просто разный масштаб. Первоначально Маркс сформулировал Большую триаду. Потом они попытались применить это к текущему обществу и Энгельс сформулировал Узкую триаду. Ну а потом Маркс писал Капитал и применил Малую триаду. Но поскольку Маркс искал единственную диалектическую триаду для описания процессов в обществе (в Капитале есть прямое утверждение, что единственная триада ведет от капитализма к коммунизму, а ранее способы производства не были революционными), то он отождествил эти три разных триады между собой. То есть у него из коммунизма, получающегося от Большой триады получилось, что и из Узкой и Малой триады тоже следует коммунизм, что есть ошибка. Это и порождает большинство проблем современного марксизма.

3.4. Если бы Маркс заметил обнаруженный мной промах, то он вообще бы перестал упирать на коммунизм, а попытался бы развить теорию в том же направлении, что и Бернштейн. Если следующая за капитализмом формация не является коммунизмом, то именно Бернштейн дал правильное развитие марксизма. К сожалению, Бернштейн умер до Второй мировой. А после войны западные эсдеки от марксизма отказались, то есть не смогли продолжить то направление марксизма, что пытался развить Бернштейн. Они ухватились за внешнюю сторону его учения и у них получился антимарксизм, чего сам Бернштейн ни в коем случае не хотел, будучи любимым учеником Энгельса. Собственно, в этом и причина кризиса западной социал-демократии.

4. Марксовы представления о коммунизме были априорными и в этом смысле идеалистическими. Только я не вижу большого смысла в такой постановке вопроса. В этом смысле любая теория является идеализмом, поскольку это теоретическое отражение опытных фактов (материализм) и далее переработка этих теоретических представлений, то есть идеализм.

Маркс поднял важный вопрос о спекулятивном мышлении. Это мышление у него стало синонимом религиозной теологии. И он попытался от него отказаться. В результате породил "марксистский метод познания". Но дело в том, что наука совсем по другому решает проблему спекуляций. На базе Декарта. Но Маркс воспринимал Декарта только как метафизика, но не как физика. А метафизика это нечто эфемерное. Она используется наукой для постановки экспериментов в качестве рабочей гипотезы, но после экспериментов место метафизики занимают опытные факты. То есть суть Декарта вовсе не в метафизике, а в отработке множественного контроля истинности - принцип радикального сомнения. Но это можно понять только если учиться физике. Маркс (и Энгельс) же думал, что изучает физику - поскольку читал оригинальные научные работы. Но физику так изучить невозможно. Для изучения физики надо делать лабораторные работы, надо решать задачи, чего ни Маркс, ни Энгельс не делали. В результате принципы научности Маркса-Энгельса с точки зрения науки являются нестрогими. Вот и имеем мы кризис современного марксизма. В принципе его можно описывать и так, как это делаете Вы - то есть в марксизме нет четкого осознания, какие утверждения являются априорными, а какие апостериорными.

5. Может и вкрался. Но это на мой взгляд неважно. Более важно то, что имеется путаница с триадами, как я уже писал. И отсутствует принцип экспериментальной проверки утверждений.

В марксизме к концу XIX века наметилось расхождение между теорией и практикой. Это породило два варианта реакции:
1. теорию ревизионизма Бернштейна
2. теорию империализма Ленина
Эти теории имели расходящиеся предсказания. Теория империализма утверждала мировую революцию (современность – канун революции). Теория ревизионизма утверждала, что капитализм может быть сменен антагонистической формацией и предлагала снять тезис о революции, а сконцентрироваться на реформах по повышению уровня жизни рабочего класса.

Мировой революции (в смысле классического марксизма) до сих пор нет. Революции происходили, но не в развитых странах, как того требует марксизм, а в отсталых. В то же время предположения теории ревизионизма в основном сбылись. Вывод: Ленин дал ошибочное направление развития теории марксизма.

--
С уважением,
Andrew A. Mal'tsev

22. Виктор Исайчиков 23 ноября в 14:33

Ну и что? Это лакировщик и зазнайка Сталин и за ним Хрущёв хотели построить коммунизм за десяток лет... Пока не будет упразднено общественное разделение труда, будет возрождаться частная собственность и элементы рынка. А этот процесс длительный, так что два века - может и слишком, но ещё век - точно был бы рынок. И это без учёта мирового рынка и мировой революции. И, главное, в стране должна была пройти пролетарская революция - мелкобуржуазный социализм обречён на исторически короткую жизнь.

23. Мальцев Андрей 23 ноября в 14:48

Вообще, если бы не наши геронтократы, то ещё во времена Брежнева были шансы раздавить США экономически. Просто надо было начинать играть на бирже, опираясь на капитал СССР. Примерно как Сорос обрушивает рынки. Вот также можно было обрушить рынок США в 70-х годах. Я уже сейчас не помню, но тогда мы это обсуждали.

А если бы США рухнул, то СССР мог бы и сохраниться. И началась бы медленная эволюция.

--
С уважением,
Andrew A. Mal'tsev

24. Мальцев Андрей 23 ноября в 14:53

Глава 9 Переход от Вишудхи к Анахате, или Одиннадцатый дом

Первая фаза спуска, то есть переход с сахасрары на аджну (седьмой дом) причиняет объекту ущерб более, так сказать, морального порядка: он теряет свое насиженное место в среде, индивидуализируется и встает к ней в оппозицию — и все. Никаких разрушений в собственном смысле, исключая некоторые связи со средой, с ним не происходит.

На второй фазе спуска, при переходе с аджны на вишудху (десятый дом) объект теряет свою универсальность и его прилагают к среде, выделяя одни его качества и возможности и упуская (навеки) все остальное — но это тоже в некотором смысле лишь моральная потеря.

На третьей фазе (переход от вишудхи к анахате, одиннадцатый дом) происходит нормальная (то есть в предусмотренных Создателем условиях) эксплуатация объекта, в ходе чего он теряет свою форму и становится невозможным его дальнейшее использование в предшествующей роли — зато его среда поднимается в это время с анахаты на вишудху (шестой дом), то есть оформляется сама. Впрочем, потерю формы не следует отождествлять с потерей структуры (девятый дом); типичный объект, завершивший переход с вишудхи на анахату — старые башмаки (которые так выразительно писал Ван Гог), еще сохранившие необходимые атрибуты (подошву, дырочки, шнурки и т. д.), но находящиеся уже явно не в том виде, чтобы служить своему хозяину дальше.

Потеря формы не всегда очевидна и в большой степени определяется средой и функцией объекта в процессе его эксплуатации. Платье модной женщины может, с ее точки зрения, потерять форму, будучи надетым два-три раза, хотя с точки зрения ее подруги оно ещё совершенно новое — однако первоначальный блеск и особую притягательность для общественного подсознания социальной группы модницы оно уже утратило, и теперь в ее реальности находится на уровне анахаты — его можно иногда надеть дома или подарить вырастающей дочери подруги.

Корректно и культурно проведенная эксплуатация (одиннадцатый дом) переводит объект на уровень анахаты — но это, конечно, совсем не та анахата, которая характеризует объект, пришедший с манипуры (пятый дом), где Божественная любовь ощущается как непринужденная игра природы, свежесть и яркость красок. Объект, прошедший службу одиннадцатого дома, выглядит помятым, потрепанным, его краски потускнели, лак потрескался, дерево рассохлось, а железо местами покрылось ржавчиной — но все это лишь придает ему обаяния; каждый дефект хранит в себе воспоминания о былых трудах и подвигах, он как бы концентрирует в себе любовь, освещавшую всю его долгую жизнь и тогда, в годы трудов и усилий, остававшуюся почти незамеченной; зато теперь, когда былые срывы и неприятности во многом забылись, свет прежней жизни струится через него беспрепятственно и Божественная любовь ощущается совершенно явственно, хотя пользы в прежнем утилитарном смысле от него уже практически нет — разве что отнести в музей. /.../

И здесь мы подходим к важному атрибуту, или, точнее, оттенку одиннадцатого дома, может быть, не очень приятному, но неизбежному — это эффект или субъективное ощущение старения, постепенной, но безвозвратной утери формы и, как следствие этого, возможностей исполнения функции. Принятый в настоящее время взгляд на человеческую жизнь в переводе на язык этой книги выглядит приблизительно так. Детство — это бытие на сахасраре, юность — на аджне, конец профессионального обучения и начало работы знаменуют переход на вишудху, а ранняя старость, не обремененная тяжелыми болезнями, есть бытие на анахате. При всей схематичности такого взгляда он показывает важную вещь: под одиннадцатым домом идет вся зрелая жизнь человека, которая тем самым содержит (хотя и не постоянно осознаваемым) фоном элемент старения, то есть невосстанавливаемого разрушения формы и утраты функций; как сказал поэт:

                                                        «Рад, что я интеллигент,
                                                        что живу светло и внятно.
                                                        Жаль, что лучший инструмент
                                                        годы тупят безвозвратно».

(И. Губерман)

Что же мы обретаем взамен? Этот вопрос в еще более остром виде встает при обсуждении проблем восьмого дома, в частности, умирания. С точки зрения восточной философии этот вопрос лучше не задавать, а насколько возможно точно следовать своей и Божественной природе, регулируемым Мировым Разумом, подчиняясь тем диалектическим процессам, которые фактически идут, и не пытаясь выдать их за другие. Тогда, оставаясь в их рамках, можно наиболее гармонично прожить свою жизнь и добросовестно исполнить миссию, не навязав миру множество новых и тяжело распутываемых кармических узлов. А вообще проработка любого дома ведет к тому, что человек переживает и его включение, и завершение как безусловно радостные события. В частности, переходя в конце одиннадцатого дома на анахату, человек испытывает радость от нового чувства Божественной любви к себе: другое дело, насколько он выполнил задачу этого дома и в какой мере ему нужна эта любовь. /.../

В качестве примера рассмотрим тюбик с краской, купленный художником. В момент покупки у него (тюбика) включился десятый дом: он выбрал себе хозяина и нашел свое место в ящике, рядом с другими тюбиками. Когда художник начинает свою работу, он организует для тюбика среду, располагая рядом с ним: палитру, холст, кисти, и главное содержание процесса, происходящего в этой среде, есть переход из шестого дома: замысел художника, его любовь находит воплощение в красках и формах, возникающих на картине. Наш тюбик имеет к этому процессу самое прямое отношение: он содержит в себе одну из необходимых художнику красок, и его функция заключается в том, что при нажатии на его бока эта краска выползает наружу. Преждевременное включение функции в данном случае приведет к тому, что краска начнет выходить из тюбика не тогда, когда художник возьмет его в руки с целью выдавить ее на палитру, а раньше — и перемажет все вокруг.

Значительно более болезненно, чем начало, может переживаться окончание ситуации одиннадцатого дома, когда функция объекта исчерпывается, он невозвратимо теряет поддерживавшую ее форму и становится ненужным среде, которая к тому времени благополучно переходит на вишудху. Тюбик свернут с хвоста в трубочку, выжат до последней капли краски, а картина дописана — и кому он теперь нужен? Однако если судьба использованного тюбика волнует обычного человека мало, то необходимость выхода на пенсию становится зачастую колоссальной проблемой. Как признаться самому себе в том, что энергия, служившая основой твоего бытия в мире и бывшая много лет необходимой твоей фирме, иссякает и ты больше не нужен? Мысль о том, что фирма за это время твоими, в частности, заслугами созрела и оформилась, греет человека зачастую в очень малой степени, и он начинает неуклюже притворяться перед сотрудниками, а в первую очередь перед самим собой, что есть еще у него порох в пороховницах, а знания и опыт не раз пригодятся... и все это выглядит очень жалко, если его одиннадцатый дом уже пришел к завершению и дает человеку четкую команду: На отдых! Впрочем, завершению одиннадцатого дома чаще сопутствует не увольнение, а понижение в должности, перевод на полуответственную работу и т. п. /.../

В жизни государства одиннадцатый дом в целом характерен для спокойных времен, следующих за бурными временами, например, свержением старого государственного эгрегора (это могла быть революция или серьезная реформация).

Разумеется, начало и конец одиннадцатого дома переживаются как совсем разные времена (начало — как свежесть и торжество новых социально-государственных идей, конец — как их слабость, бессилие и загнивание), но суть остается одинаковой: в обществе идет рутинная эксплуатация энергии, первоначально заложенной в основание государства при его создании (или последней серьезной реформации), и на этой энергии отдельные общественные субъекты (организации, движения, идеи) оформляются, то есть обретают отчетливое бытие и организационную структуру.

Локальное включение государством одиннадцатого дома это обычно объявление некоторого курса или сценария (например, принятие плана развития годового бюджета и т. п.), в рамках которого будет осуществляться программа жизни общества, имеющая государственное значение. Включение этого сценария (конкретное распределение бюджетных ассигнований) вызывает к жизни уже «шестидомную» активность социальных субъектов, фирм и т. д., которые, реализуя эту программу, оформятся сами. /.../

--
С уважением,
Andrew A. Mal'tsev

25. Генрих Минаков 23 ноября в 14:57

На письмо № 23

Вон оно что, на бирже надо было играть и всё было бы отлично. Такую загогулину даже от Мальцева не ожидал, недооценил его потенциал.

26. Мальцев Андрей 23 ноября в 14:58

Глава 10 Переход от Анахаты к Манипуре или Двенадцатый дом

Мы переходим ко второй половине жертвенного спуска объекта по ступеням эволюционной лестницы, и здесь он порой оказывается в жалком виде. Казалось бы, окончена нормальная эксплуатация, объект исполнил свою функцию, реализовал свой потенциал — что же еще можно от него требовать? Пусть идет себе на заслуженный отдых. Ан нет, мир ждет от него еще многого. /.../

Одиннадцатый дом в каком-то смысле является исключением из всех дневных домов, так как в числе его ключевых слов фигурирует эпитет «нормальный». Вообще диалектический переход переживается чаще всего как нечто из ряда вон выходящее, нередко драматическое и «ненормальное». Это относится и к ночным домам, исключая пятый. Однако ввиду того, что одиннадцатый дом весьма распространен, возникает соблазн строить представления об остальных диалектических переходах, ориентируясь на него, и это совершенно неправильно. Диалектика спуска насквозь трагична, если рассматривать объект сам по себе как постепенно деградирующую и гибнущую Вселенную — но глядя на обратное, то есть эволюционно восходящее за его счет развитие окружающей среды, можно зато преисполниться радостью и оптимизмом.

Двенадцатый дом продолжает тему одиннадцатого, доводя ее до логического конца. Это эксплуатация объекта, уже израсходовавшего свой рабочий потенциал, исполнившего свою функцию по представлениям его создателя; или же это эксплуатация объекта, который только еще начинает готовиться к выполнению определенной функции и совершенно еще не успел набрать никакого потенциала, и работать может только чудом, расходуя исключительно энергию Божественной любви, в нем заключенной, но не энергию формы, которую не успел набрать.

Так в конце войны терпящая поражение страна объявляет мобилизацию подростков и стариков, превращая их вскорости в «пушечное мясо»; так бедный автолюбитель задешево покупает откатавший свой заводской лимит автомобиль и гоняет его «в хвост и в гриву», пока тот в одночасье не развалится на составные части (и двенадцатый дом завершится девятым); так младшие дети донашивают до расползания по швам достающуюся им одежду старших; так работает «на износ» человек, служащий жесткому профессиональному эгрегору, пока однажды его сердце не разрывается от непосильной нагрузки; так из последних сил до самой глубины раскрывается цветок перед тем, как бессильно обвиснуть съежившимися лепестками.

Для двенадцатого дома характерна очевидная, отчетливо выраженная жертвенность и тесно связанный с ней контраст: несоответствие роли и возможностей объекта, ведущие к его очевидно безжалостной эксплуатации и затем полному разрушению его роли и функции, лишению защитной оболочки Божественной любви и обнажению его дотоле скрытой структуры. При этом объект как таковой, то есть как структура, сохраняется; но, конечно, на него, лишенного любви и функции, смотреть может быть тяжело, особенно если человек начинает идентифицировать с ним собственную горестную жизнь. Нужно, однако, видеть не только объект, но и окружающую его среду, остро нуждающуюся именно в той энергии и информации, которые поставляет ей переходящий с анахаты на манипуру объект.

Типичный пример — выходящие на пенсию старики помогают своим взрослым детям воспитывать их детей, то есть собственных внуков. Когда взрослые воспитывают и учат детей, то у первых (по идее) включен одиннадцатый дом, а у вторых, соответственно, шестой, то есть они обретают форму и социальный, профессиональный и т. п. потенциал. Однако детям этого недостаточно, им нужен еще и переход пятого дома, с манипуры на анахату, то есть игры, в которых они непринужденно освоят жесткие структуры, появляющиеся в их жизни, а за ними ощутят Божественную любовь. Для этой цели нужны, однако, не профессионально (одиннадцатый дом) играющие свою роль учителя и наставники или четкие родители, но видимо не справляющиеся с ролью «настоящих» учителей, а скорее ее любовно пародирующие бабушки и дедушки, отдающие внукам свою любовь до конца — то, что они не смогли отдать своим детям, родителям, друзьям, любовникам и работе. Именно теперь, постепенно дряхлея и отдавая последнюю, уже очень плохо оформленную, но зато глубочайшую свою любовь, человек прозревает самые свои глубинные структуры, открывает главные тайны своей жизни и в конечном счете миссии, и видит конструкцию, которая связывает всю его жизнь в единое целое. И ее видение странным образом полностью компенсирует человеку утраты как своей формы, так и любви, безотносительно к тому, как они воплотились в окружающей среде.

Говорят, что история повторяется дважды: сначала в виде трагедии, затем откровенным фарсом. К тому же разряду наблюдений относится принцип отчуждения (профанации) идей по мере их распространения. С точки зрения каббалистической диалектики, история (идея) повторяется шесть раз, спускаясь с сахасрары на аджну, затем на вишудху и т. д. Исторические трагедии (или, в положительном варианте, периоды позитивных, конструктивных идей) соответствуют одиннадцатому дому (здесь тираны, завоеватели и реформаторы особенно сильны), а фарсы (отчуждение идеи, ослабление пассионарности в последователях) соответствуют двенадцатому дому, где роли уже очевидно исчерпывают себя, но все еще существуют благодаря остаткам любви, некогда вложенной их создателями. А когда двенадцатый дом заканчивается и обнажается структура (обычно довольно примитивная), бывшие страстные поклонники идеи, лишенные обаяния ее силы, власти и любви, терпят полный крах и думают: «Боже, и этому мы поклонялись?» Так при разводе жена смотрит на некогда обожаемого мужчину и пытается сама себя понять или хотя бы вспомнить: «Ну что я находила в этом бесцветном лице, руках, волосах, скучном голосе?!» /.../

Говоря о ситуациях двенадцатого дома в жизни государства, следует помнить об известной противопоставленности его одиннадцатому. Ключевые слова одиннадцатого дома — долг, обязательства, исполнение, двенадцатого — любовь, добровольная жертва. Двенадцатый дом как бы доделывает недоделанное одиннадцатым, питаясь крохами с его стола — но значит он нисколько не меньше. Если под одиннадцатым домом идут основные государственные программы, скажем, исполнение бюджета по производящим материальные блага и услуги отраслям, то по двенадцатому идут благотворительные программы, финансирование культуры и некоторые другие незначительные по величине, но важные для народа статьи государственных расходов.

Здесь автор хочет сделать одно замечание филологического порядка — о двух значениях слова «должно». Должно ли государство заботиться о своей обороноспособности? Конечно, должно. А должно ли оно обеспечивать прирост населения и беспокоиться о культуре своего народа? Тоже должно. Но читатель, вероятно, заметил, какая громадная разница заключена между двумя последними «должно», ибо первое из них, императивное, символизирует одиннадцатый дом, а второе, помягче, — двенадцатый. На уровне министерского сознания эта разница выражается в том, что расходы на оборону выделяются в бюджете прямо (то есть столько-то миллиардов), а расходы на культуру — нередко косвенно, например, путем снижения налогов с тех частных предприятий, которые занимаются благотворительностью, финансируя культуру, детские дома и т. п. Интересно было бы взглянуть на реакцию парламента, когда президент страны предложит подобным образом субсидировать армию.

Двенадцатый дом для народа и пятый дом для государственного аппарата — это ситуация призыва в армию в военное время, повышения налогов, снижение уровня социальной защиты населения, когда не только доподлинно выясняется, что не хлебом единым жив человек, но и уточняется, каким именно словом Божьим он склонен этот недостающий хлеб заменять. /.../

--
С уважением,
Andrew A. Mal'tsev

27. Мальцев Андрей 23 ноября в 15:05

На письмо № 25

Феодализм - это система обеспечения феодального войска. Феодал - феод. Феодалы по своей сути - вооруженные бандиты, выстроенные в иерархию сюзеренитетов. Бароны-разбойники. Соответственно, феодализм - это военная формация, где война - основной способ производства. Поэтому свержение феодализма происходит вооруженным путем, как вооруженная революция, как война на баррикадах, к примеру.

Капитализм, это экономическая формация. Силовое, внеэкономическое принуждение сменяется принуждением экономическим, но сам рабочий формально свободен. Поэтому революция - это удел экономически и социально архаичных стран, что ХХ век блестяще показал. Так называемые "социалистические" революции происходили исключительно в слаборазвитых, то есть архаичных, странах. Не было ни единой революции в группе развитых стран. Поскольку капитализм - это экономическая формация, то и борьба с капитализмом, нормальная, есетественная борьба должна вестись экономическими методами. Поэтому биржа - самый адекватный инструмент борьбы с капитализмом.

--
С уважением,
Andrew A. Mal'tsev

28. Мальцев Андрей 23 ноября в 15:07

На письмо № 25

Кстати, я крайне рад, что мои высказывания кажутся Минакову безумными. Это ещё одно доказательство, что они истинны. Причем, не только же Минакову кажутся безумными.
Следовательно, мои высказывания достаточно безумны, чтобы быть истинными.

--
С уважением,
Andrew A. Mal'tsev

29. Архангельский Владимир 24 ноября в 2:39

На письмо № 21

Спасибо за ответ. Вы, Андрей Анатольевич, первый и единственный, кто решился ответить. Поэтому еще раз спасибо. Моя реакция на Ваши ответы -- ниже.

1. И правильно, что не поняли. Я лопухнулся, ошибся на век. В Двадцатом веке марксизм рассыпался на множество течений и интерпретаций. В вопросе говорилось о Девятнадцатом веке. 1895 г. -- кончина Энгельса, сотоварища Маркса. Далее этой даты говорить об аутентичном марксизме проблематично.

2. Принимаю только первую фразу из четырех слов. Остальное -- пена.

3. Считаю, что понял Вас верно. Ваше уточнение о не менее одной формации между капитализмом и коммунизмом принимаю (к сведению о Вашей позиции, разумеется).

3.1 и 3.2. Вы ответили "да" с поправкой по п. 3.

3.3. В моем вопросе не было ни намека на триады. В дополнение к названным в Вашем ответе триадам можно добавить триады и помасштабнее. Например: мертвая материя (тезис) -- живая материя (антитезис) -- киберматерия (синтез). Но вопрос-то касался интерпретации процесса превращения капитализма в коммунизм, превращения, которое в терминах диалектики называется снятием (наследующим отрицанием). Вопрос был о количестве превращений одной формации (капиталистической) в другую -- коммунистическую. Ваш ответ -- "не менее двух".

И меня совершенно не интересуют триадные забавы обзывания рабовладельчества синтезом стадной и первобытно-общинной организации жизни человеческого общества, феодализма -- синтезом первобытной общинности и рабовладельчества, капитализма -- синтезом рабовладельчества и феодализма, социализма -- синтезом феодализма и капитализма. И так далее.

Триады есть очень грубая интерпретация трехзвенных состояний между последовательными диалектическими отрицаниями-наследованиями. Причем любое состояние в этой цепи может быть принято за "тезис". И тогда любое состояние, ограниченное качественными превращениями сзади и спереди, может рассматриваться и как тезис, и как антитезис предыдущего состояния, и как синтез двух предшествующих состояний.

3.4. Интересное рассуждение, выходящее за пределы множества предложенных вариантов ответа (да, нет, возможно, сомнительно). Ваш ответ: между "возможно" и "скорее да"?

4. Считаю Ваш ответ как "да". Понимание этого принципиально для понимания того, что такое "марксизма-ленинизм" по постановлению ЦК партии от 14 ноября 1938 г., которое превратило его в необсуждаемое вероучение.

5. Про триады я высказался в п. 3.3. В Вашем ответе я услышал "да".

Спасибо еще раз за участие в обсуждении. Надеюсь, будут четкие ответы и от других адресатов.

В.Архангельский.

30. Мальцев Андрей 25 ноября в 14:04

Глава 11 Переход от Манипуры к Свадхистхане, или Девятый дом

Двенадцатый дом исчерпывает до конца функцию объекта; девятый же означает прекращение его существования как единого целого и распад на составные части или элементы, то есть гибель структуры объекта. При этом происходит отбор: часть этих элементов используется средой как уже готовый материал для строительства собственных структур (четвертый дом), а остальное подвергается окончательной трансформации под восьмым домом (см. главу 12) Примером процесса девятого дома служит начальная фаза приготовления салата или винегрета, когда хозяйка выкладывает овощи и фрукты на стол, отбирает нужные, их чистит и режет на мелкие кусочки, попутно удаляя подгнившие места, кожуру больших огурцов, черенки и сердцевину яблок и т. п. При этом в салатной миске постепенно происходит формирование новой структуры (обозначенной в кулинарной книге), которая в недалеком будущем окончательно оформится в виде подаваемого на стол кушанья.

Низшая октава девятого дома — это хищническое разрушение богатого объекта ради извлечения из него незначительной части, необходимой человеку — как ему кажется в настоящий момент; о том, какова будет дальнейшая судьба разрушенного объекта, человек обычно не думает, хотя напрасно: разрушение под девятым домом — очень интимное действие, и не отработанная преждевременно разрушаемым объектом карма переходит непосредственно на разрушителя.

Естественно возникающие ситуации девятого дома характеризуются, во-первых, готовностью к этому самого объекта, уже лишенного к этому времени формы и любви, во-вторых, как правило, высокой степенью и скоростью утилизации результатов распада, а в-третьих, одновременным исчезновением очень многих (подавляющего большинства) связей между элементами объекта, так что в результате они оказываются почти изолированными друг от друга, чем существенно облегчается отбор среди них нужных для каких-либо целей. /.../

Ситуация девятого дома требует не просто разрушения структуры объекта, но такого ее разрушения, при котором его элементы рассыпаются в порядке, удобном для их ассимиляции средой. Поэтому часто девятый дом предполагает определенную развертку, или последовательную схему освобождения элементов, от выбора которой в большой степени зависит эффективность протекания процессов этого дома. /.../

Говоря об обучении, легко понять, что дневным домам соответствует роль учителя, ночным — ученика. Под девятым домом (для учителя) идет продвинутое обучение, которому подвергаются подготовленные ученики, способные самостоятельно оценить и отобрать нужные для себя информационно-энергетические крупицы и затем встроить их в картину своего знания. Для учеников при этом включается четвертый дом, то есть формируются основные структуры знания о предмете. /.../

Более общим образом, можно сказать, что девятый дом — это одна из двух частей процесса воспроизводства фундаментальных структур; вторая его часть — это, соответственно, четвертый дом. Так, например, трансформируются идеи при переходе от поколения к поколению: старая структура, то есть основное содержание, или суть, передается от старших к младшим, и последние, отсеивая то, что они подсознательно считают «шелухой» или «чешуей», встраивают остальное в свое подсознание (и частично сознание) — но принцип (хотя бы относительной) добровольности восприятия здесь обязателен, ибо если его нет, а обучение идет, скажем, под одиннадцатым домом, то над основными структурами оно не властно, и они остаются почти не затронутыми. /.../

Девятый дом в жизни государства сопровождается развалом его более нежизнеспособных структур и программ, из которых незаметно ушла Божья благодать, или ее не хватало с самого начала — такова судьба многих государственных проектов, умирающих практически в момент рождения.

В дуализме государство-этнос последний часто естественно рассматривать как среду; поэтому девятый дом для государства нередко оборачивается четвертым для народа, то есть население как-то консолидируется и обретает структуру (например, появляются внегосударственные организации движения, объединения и т. п.) при крушении государственных программ. На низком уровне это означает рост самостийного уголовного «движения», осуществляющего власть предельно жесткими методами, коррупцию, взяточничество, «кумовство» и т. д.

С другой стороны, распад полностью отработанной государственной структуры иногда не только происходит почти безболезненно, но и дает готовые элементы для создания качественно новых государственных же структур — это путь кардинальных, но корректных и продуманных реформ, осуществляемых с учетом фактических и потребностей или возможностей власти и потребностей населения (а также воли демиурга и мнения Соборной Души народа). /.../

--
С уважением,
Andrew A. Mal'tsev

31. Мальцев Андрей 25 ноября в 14:07

Глава 12 Переход от Свадхистханы к Муладхаре, или Восьмой дом

Это конец пути, эпилог, возвращение к нематериальной породившей объект идее, сопровождавшей его в течение всех блужданий по этажам и переходам эволюционной лестницы и теперь остающейся в своем гордом идеалистическом одиночестве, но несомненно обогащенная полученным опытом. С точки зрения среды, объект в результате прохождения через восьмой дом дезинтегрируется, то есть разлагается уже полностью, превращаясь в неспецифическую энергию и материю; символически говоря, восьмой дом это сжигание объекта и развеивание его праха по ветру. /.../

В области внутренней жизни восьмой дом переживается как окончательное уничтожение программы подсознания или объекта (сюжета) внутреннего мира, чему обычно сопутствует траур, более или менее длительный в зависимости от важности ушедшего объекта (программы). Траур — это тоже одно из ключевых слов восьмого дома, символ его завершающей фазы, когда объекта уже почти что нет, и остаются лишь незначительные связи породившей его идеи (так сказать, ноумена) со средой, которые необходимо разрушить. /.../

Распадающийся объект порой воспринимается как зло; и корни его нередко глубоки и разветвлены. Девятый дом означает расчленение зла на части и выдергивание его главного корня; при этом остается, однако, множество мелких корешков, которые могут существенно отравить жизнь человека, если он вовремя не вытащит их по одному; в этом и заключается один из вариантов реализации восьмого дома, который нередко вызывает сильное подсознательное противодействие человека. Это особенно характерно для работы над собой, когда человек берется искоренять те или иные свои пороки или дурные привычки, чувствуя, что их время ушло и пора, что называется, завязывать. Здесь, как ни странно, девятый дом, то есть основное, радикальное разрушение структуры зла может пройти легче, чем завершающее его уничтожение и развеивание по ветру остатков, идущее под восьмым домом. В первом случае «враг» ясно виден и отчетливо одиозен и опасен; во втором же случае имеются лишь ядовитые его рудименты, проявляющиеся в виде, допустим, случайных сбоев, мелких ошибок и погрешностей — так стоит ли обращать на них чересчур пристальное внимание? Однако если восьмой дом включился, то ответ звучит достаточно категорично: «Да, и это совершенно необходимо».

С другой стороны, неправильно склеивать девятый и восьмой дом вместе и пытаться окончательно уничтожить объект, еще обладающий структурой — это ведет к очень резким энергетическим перенапряжениям и завязыванию тугих кармических узлов. Образцом кармического послушания может служить стервятник, питающийся полуразложившейся, то есть потерявшей структуру, падалью. По тем же причинам человеку рекомендуется тщательно пережевывать пищу: во рту происходит ее трансформация по девятому дому, а в желудке и тонком и особенно толстом кишечнике — по восьмому, и эти органы не взаимозаменимы.

Важный и тонкий момент восьмого дома — это утилизация остатков объекта — того самого пепла и энергии, высвобождающейся при его сгорании. Применительно к внутренней жизни это оказывается нисколько не проще, чем во внешней, где отходы цивилизации грозят отравить и в конечном счете уничтожить всю среду обитания человека. Конечно, решить эту проблему, оставаясь исключительно в рамках восьмого дома и не затрагивая остальные этапы жизни объекта, не удается, но все же и в самом восьмом доме есть своя специфика. Здесь среда выступает как почти не заинтересованная в отходах — но это не так, просто ее интерес не локализован очевидным образом в каком-либо ее конкретном месте или фрагменте; тем не менее ей в целом для поддержания равновесия необходимы и энергия, выделяющаяся при окончательном уничтожении объекта, и остатки его «материи», причем не в произвольном, а во вполне определенном виде, о чем и должен побеспокоиться человек, желающий правильно и адекватно отработать ситуацию восьмого дома; многие конкретизирующие указания на этот счет содержатся в положении этого дома в Зодиаке, планетах в нем, их аспектах и т. д. /.../

В жизни государства восьмой дом символизирует окончательное умирание тех или иных его программ — или программ, с которыми оно борется.

В области идеологии восьмой дом тоже случается, хотя менее управляем, чем хотелось бы руководителям соответствующих служб, особенно тех, которые заняты борьбой с враждебным идейным влиянием. Рассказывают, что один преуспевающий еврей пришел к умирающему отцу и, желая его поддержать, сказал: «Папа! Я хочу вас таки обрадовать! Я решил наконец проблему, которой безуспешно занимались ваш дед, отец и вы сами!» — «Идиот! — простонал умирающий, — три наших поколения на ней таки-да кормились, и что теперь будут кушать твои дети?»

И хотя идеологические работники редко совершают подобные ошибки, тем не менее смерть и окончательный распад рано или поздно настигают любую программу и идею, и те, которые казались вечными и неувядающими предшествующему поколению, могут показаться данному сомнительными, а следующему — типичным анахронизмом, достойным увековечения в Музее Мировых Заблуждений.

Однако судьба текущих идей в большой мере определяется отношением к умирающим, и должные похороны и траур, вытекающие хотя бы из уважения к своим (пусть глуповатым и странноватым) предкам, должны сопровождать в последний путь любую отмирающую идею или концепцию — лишь это может изменить реальность страны, превратив живую боль в историю. Сказанное относится не только к позитивным, но и отчетливо негативным, по мнению потомков, идеям и программам — последние нуждаются в оплакивании и похоронах в той же мере, что и первые. /.../

--
С уважением,
Andrew A. Mal'tsev

32. Мальцев Андрей 3 декабря в 17:40

На письмо № 29

Владимир Алексеевич, добрый вечер.

Вы вот правильно акцентируете внимание на таком факте:

"Триады есть очень грубая интерпретация трехзвенных состояний между последовательными диалектическими отрицаниями-наследованиями. Причем любое состояние в этой цепи может быть принято за "тезис". И тогда любое состояние, ограниченное качественными превращениями сзади и спереди, может рассматриваться и как тезис, и как антитезис предыдущего состояния, и как синтез двух предшествующих состояний".

Я как раз и предпринял размещение тут выписок из Авессалома Подводного с целью попытаться несколько скорректировать этот недостаток. Гегель исходил из метафизического описания структуры Человека:
Тело - Душа - Логика.
Эту метафизику он выдавал за общепринятую в те годы:
Тело - Душа - Дух.
Видимо, поэтому у него получились диалектические триады
Тезис - Антитезис - Синтез.
Такой переход от строения человека к процессам во Вселенной вполне обосновывается принципом единства (тождественности) микрокосма и макрокосма, из которого Гегель должен был исходить хотя бы потому, что был тесно связан с розенкрейцерами. Но такой подход ущербен тем, что ограничивает рассмотрение только двумя диалектическими отрицаниями (снятиями). Тогда как процессы обычно не прекращаются, и после достижения синтеза вполне может проявиться (даже должно) следующее отрицание. Это ставит задачу разработки более сложной схемы, чем обычная диалектика, (развития её). Чтобы можно было исследовать длинные цепочки диалектических преобразований.

Профессиональные философы таким вопросом не занимались (впрочем, в СССР вообще было невозможно, крайне трудно, заниматься философией). А вот Авессалом Подводный, будучи представителем андерграунда (underground), попытался изложить некоторые подходы к более развернутой диалектике. Он исходил из современной метафизики, которая предполагает более сложное строение человека - в соответствии с чакрами и тонкими телами. К сожалению, он не дал полное описание этой диалектики, точнее семилектики. Его больше интересовала психология отдельного человека, хотя бы потому, что тут возможно коммерческое применение его теории. А государственного финансирования он, естественно, не получал. Я также не готов заняться полноценной разработкой семилектики. Для этого надо как минимум полностью владеть концепцией Подводного, я же только ознакомился с ней, но, к примеру, написать учебник по этой концепции не готов.

Но даже эскизное знакомство с выкладками Подводного позволяет увидеть перспективу этой семилектики. Подводный исходит из того, что когда возникает какое-то явление, рождается некий субъект (объект), то он должен пройти семь стадий (шесть последовательных диалектических отрицаний).

Если применить эту схему к Большой диалектической триаде марксизма, то можно сделать некоторое предположение. Так мы сегодня имеем переход от первобытнообщинного строя к классовым обществам: жреческому, феодальному и капиталистическому. Далее идут многочисленные споры - был ли переход от капиталистического общества к более совершенному и если был, то к какому. Очевидно, что применение стандартной диалектики не позволяет уложить это в одну диалектическую триалу.

А вот если применить семилектику, тогда можно сделать следующие выводы (и предположения). Переход от присваивающего хозяйства к производящему запустил новый процесс, выведя человечество на новый уровень и придав ему качества Муладхары.

Чакра Муладхара отвечает за то, что человеку нужно в первую очередь, чтобы выжить: еда, вода, тепло, убежище, защита, одежда. Продолжение рода также относится сюда.

Если учитывать, что затраты энергии на пахоту, посев и сбор урожая больше, чем при собирательстве, то очевидно, что такой переход человечество могло совершить только под угрозой голода - это, кстати, отражено в Библии как изгнание из Рая. Грехопадение. То есть возникновение классовых обществ и классовых антагонизмов. Но преимущества были огромны - гарантированная еда, в отличие от негарантированной в первобытном обществе.

Впрочем, с течением времени накопились новые противоречия, что и послужило причиной перехода к феодализму. Феодализм соотносится со Свадхистханой, например, право первой ночи - как раз Свадхистхана.

Далее произошел переход к Манипуре или капитализму. Чакра Манипура отвечает за силу и уверенность в себе, за самоконтроль и самодисциплину. Одно из самых важных свойств данной чакры – способность выбирать. Она помогает вам сказать “да”, когда вы согласны, и “нет”, когда не согласны с чем-то. Соответственно, капитализм был более жесткой формацией, чем патриархальный феодализм.

От манипуры (от капитализма) человечество перешло к Анахате, которую кратко характеризуют, например, высказыванием "Бог есть любовь". Или как там у Коржавина: "Любовь к Добру разбередила сердце им. А Герцен спал, не ведая про Зло. Но декабристы разбудили Герцена, он недоспал - отсюда всё пошло!".

Это то, что есть на сегодняшний момент. Тут встаёт вопрос с коммунизмом - когда мы к нему придём?

Что по этому поводу говорит семилектика? Нам предстоит ещё переход к Вишудхе, далее к Аджне и только потом к Сахасраре. То есть после социализма настанет черёд по крайней мере ещё двух специфических формаций и только потом предстоит переход к бесклассовому обществу, то есть коммунизму.

--
С уважением,
Andrew A. Mal'tsev